Пленённые сердца, пленённые умы
Освобождение и исцеление от культов и насильственных отношений
Тобиас, М. Л., Лалич, Дж.
Hunter House

Tobias, M. L., and Lalich, J. Captive Hearts, Captive Minds. Freedom and Recovery from Cults and Abusive Relationships. Hunter House, Alameda, CA, 1994. (Madeleine Landau Tobias and Janja Lalich)

Тобиас, М. Л., Лалич, Дж. Пленённые сердца, пленённые умы: Освобождение и исцеление от культов и насильственных отношений. — Нижний Новгород, 2002. (Тобиас, Мэделайн (Мадлен) Ландау, и Лалич, Джанья)

Перевод с англ. — И. Н. Волкова, Е. Н. Волков.
Copyright © 1994 by Madeleine Landau Tobias and Janja Lalich
© 2004 Е. Н. Волков, перевод на русский язык

Данные каталога Библиотеки Конгресса о публикациях
Тобиас, Мадлен Ландау.
Пленённые сердца, пленённые умы: свобода и исцеление от культов и оскорбительных отношений / Мадлен Ландау Тобиас и Джанья Лалич. p. cm. Включает библиографические ссылки и индекс.
ISBN 0-89793-145-9 (твёрдая обложка): $ 24.95 ISBN 0-89793-144-0 (мягкая обложка): $ 14.95
1. Культы — Психология. 2. Депрограммирование. 3. Экс-культисты — Исцеление. 4. Экс-культисты — Психическое здоровье. I. Лалич, Джанья. II. Название.
Произведено в Соединённых Штатах Америки. Первое издание

Проектные заслуги 
Редактор проекта: Лайза Э. Ли
Начальник производства: Поль Дж. Фриндт
Проект обложки Жиль Вейл
Книжный проект Qalagraphia.
Литературные редакторы: Бобби Сумберг, Мэри Лу Сумберг
Редакторы: Джон Арчер, Киран С. Рана
Производственная помощь: Мария Хесус Агило, Тео Кроуфорд, Сьюзен Буркхард
Фотография Джаньи Лалич Барбары Маггиани
Маркетинг: Коринна М. Сали
Рекламирование: Дарси Коэн, Робин Донован
Поддержка покупателей: Шэрон Олсон, Сэм Бревер
Издатель: Киран С. Рана
Set in Galliard and Lithos by 847 Communications, Alameda CA
Printed by Data Reproductions Corporation, Rochester Hills, MI

Книга “Пленённые сердца, пленённые умы” — необходимое чтение для каждого, кто хочет понять мощную притягательность, которую проявляют культы по отношению к такому большому числу обычных людей, и делают это под столь многими обличиями, с таким разнообразием искусной тактики. Хотя культы проникают в национальное сознание только тогда, когда их харизматические лидеры открыто бросают вызов правительственным должностным лицам или, когда они заняты самоубийственными или оскорбительными действиями, достойными внимания средств массовой информации, культы — коварная часть самой ткани нашего общества, и станут ещё более доминирующими по мере нашего приближения к завершающему тысячелетие 2000 году. Мудрость этой книги — жизненно важное чтение для нас всех”.
Филип Г. Зимбардо, доктор философии, профессор психологии, Стэнфордский университет.

“В период опасно увеличивающейся иррациональности не удивительно — хотя и трагично, — что культы привлекают такое большое число сторонников. Проблема культов — это не только ещё одно дополнение к тоскливо длинному списку трудностей, с которыми сталкивается наше общество. Поскольку он является симптомом нашего лишённого вдумчивости подхода ко многим сложностям жизни, этот вопрос должен беспокоить всех нас. Я настоятельно рекомендую это проницательное и обладающее способностью проникать в сущность исследование”.
Стив Элайен, автор и эстрадный артист.

“Мне хотелось бы, чтобы каждый член культа и каждая семья члена культа, борющиеся за освобождение от травмы участия в деструктивных отношениях, могли читать книгу “Пленённые сердца, пленённые умы”. Она предлагает мощное исцеляющее лекарство понимания”.
Юджин Х. Метвин, старший редактор “Ридерс дайджест” (Reader's Digest).

“Пленённые сердца, пленённые умы” — неоценимый инструмент для любого, кто пытается осуществить собственными силами исцеление от культового опыта. Книга работает на многих уровнях — предлагая практический совет, делясь личным опытом других бывших членов и обеспечивая основательность информации и источников для серьёзного исследователя контроля сознания и культов. Хорошо продуманный подход авторов к исцелению охватывает широкий диапазон проблем, в то же время отражая уважение, чуткость и поощрение в отношении читателей”.
Синтия С. Киссер, исполнительный директор Сети оповещения о культах (Cult Awareness Network).

“Эта всеобъемлющая книга проводит бывшего члена культа через все необходимые стадии исцеления — от понимания эффектов контроля сознания и причастности к культу до положительных шагов к здоровому, сбалансированному восстановлению. Она ясная и в то же время полная сострадания. Поскольку я работала с сотнями индивидуумов на различных стадиях ухода из культов, я чрезвычайно рекомендую эту книгу, которая уважает силу, мужество, достоинство, и интеллект бывшего члена культа”.
Кэрол Джиамбалво, автор книги “Консультирование о выходе: семейное воздействие”. (Exit Counseling: A Family Intervention)

“Пленённые сердца, пленённые умы” — это интеллектуальная, хорошо написанная книга, которая будет неоценимой для бывших членов культа, их семей и любого, кто желает понять явление культа. Эта книга будет классической и её следует добавить к библиотеке каждого наблюдателя за культами, где с ней будут консультироваться снова и снова”.
Лорна Голдберг, M.S.W., A.C.S.W., и Уильям Голдберг, M.S.W., A.C.S.W.

“Ни одна американская семья не гарантирована от опасности культов. Их вербовщики находятся всюду — в университетских городках колледжей, в церквях и в любом мыслимом типе сообществ и групп политических действий. Следующей жертвой вполне могли бы быть ваш сын, дочь, отец, мать или кто-то ещё, кого вы нежно любите. Книги, которые помогают нам понять феномен культа и содействовать его жертвам, оказывают неоценимую услугу”.
Шерли Дж. Зигель, координатор организации “Остановить злоупотребления консультантов” (Stop Abuse by Counselors), автор книги “Что делать, когда психотерапия идёт не так, как надо” (What to Do When Psychotherapy Goes Wrong)

“Пленённые сердца, пленённые умы” — первое комплексное исследование положения, которое мы начинаем признавать, как почти присущее и теперь эндемичное для конца двадцатого столетия. Тобиас и Лалич дали нам очень практическое руководство в превращающейся во все более важную области человеческого и социального интереса. Бывшие члены культа, психологи и психотерапевты, а также другие практические работники сочтут эту книгу замечательным источником информации и руководства”.
Малачи Мартин, автор бестселлера “Заложник Дьявола” (Hostage to the Devil)

“Пленённые сердца, пленённые умы” отвечают на потребность в практическом руководстве по исцелению для жертв культа, их семей и близких, и профессионалов, желающих помочь, — и она поможет дать публике знание о вызываемом культовым опытом опустошении. Книга обогащена собственным личным опытом авторов в сфере культов и их состраданием, и целительным юмором”.
Марсия Рудин, директор Международной Программы просвещения в области культов (International Cult Education Program).

Руководство по истинному исцелению от контроля сознания и духовного насилия
В Америке сегодня насчитывается 5000 культов, повлиявших и влияющих на более чем 10 миллионов людей. Является ли их ядром религия, политика, терапия или самоусовершенствование, культы добиваются не поддающейся оценке, и эмоционально, и материально, цены от тех, кто к ним присоединяются. Эта книга может помочь.

Верните своё “Я”!
Бывшие члены культа страдают от страха, депрессии, потери ориентации, низкого чувства собственного достоинства и посттравматического стресса, независимо от того, были ли они в группе или состояли в насильственных отношениях “один на один”. “Пленённые сердца, пленённые умы” обеспечивают практическую помощь, необходимую им для исцеления от манипулирования и контроля сознания. Книга включает в себя:
•	личные истории лечения и исцеления
•	подробное рассмотрение лидеров культа, с кратким биографическим очерком Дэвида Кореша, покойного лидера Ветви Давидовой (Branch Davidians)
•	обширный список ресурсов и организаций
•	разделы по проблемам семей, насилия и сексуальных преступлений
•	специальную главу по проблемам терапевтического лечения.
Написанная с чуткостью и восприимчивостью двумя бывшими членами культа, книга “Пленённые сердца, пленённые умы” предлагает жертвам и их семьям возобновлённый смысл доверия и надежды для жизни вне культового опыта.
С предисловием Майкла Лангоуни, доктора философии, директора Американского семейного фонда (American Family Foundation), ведущей организации по исследованию культов в Соединённых Штатах.
Мадлен Ландау Тобиас, магистр естественных наук (M.S.), R.N. (Королевский флот Великобритании), C.S. (гражданская служба), является психотерапевтом и занимающимся частной практикой с 1979 года консультантом по выходу. Она — бывшая участница восточного медитационного культа и психотерапевтического культа.
Джанья Лалич, бывшая участница политического культа, является со-редактором Cultic Studies Journal (Журнала исследований культов) и одним из координаторов группы поддержки для бывших членов культа.

В память о наших матерях, которых нет здесь, чтобы разделить наши победы. Уличной банде Пратт стрит, которую я никогда не забуду … М. Л. Т.
Шелли Розен, которая наставила меня на путь исцеления … Дж. Л.
Всем тем, кто ушел … и к тем, кто уйдет
Эта книга — для Вас.
Важное примечание
Материал в этой книге предназначен для обеспечения краткого обзора проблем, сопровождающих исцеление от культовых отношений и опыта. Были предприняты все усилия, чтобы предоставить точную и надежную информацию, и содержание этой книги составлялось с учетом консультаций с клиническими профессионалами.
Читатель должен знать, что профессионалы в данной области могут иметь различные мнения, и изменение всегда имеет место. Так как каждый случай и каждый индивидуум не похожи друг на друга, материал, содержащийся здесь, не предлагается в качестве единого метода исцеления, и при этом он не всегда успешный.
Поэтому, авторы, издатель, и редакторы не могут быть ответственными за ошибки, упущения или устаревший материал.
При оценке альтернатив доступных и подходящих линий поведения, или если у вас имеются какие-либо вопросы или тревоги относительно информации в этой книге, пожалуйста, консультируйтесь с имеющими лицензию профессионалами в сфере оказания помощи, врачами, духовенством и у юрисконсульта.

Содержание
Руководство по истинному исцелению от контроля сознания и духовного насилия
Верните свое “Я”!
Важное примечание
Содержание
Предисловие
Благодарности
Введение
Информированное согласие
Контракт о членстве в культовой группе или связи (отношениях)
Культовая “псевдоличность”
Оценка вашей вовлеченности в культ
Критический пересмотр вашей вербовки
Понимание психологического манипулирования, используемого в вашей группе
Исследование ваших сомнений
Глава пятая. Характерные черты лидера культа
Динамика авторитарной власти
Кто становится лидером культа?
Роль харизмы
Лидер культа как психопат
Искусный манипулятор
Профиль (график личностных характеристик и профессиональных способностей) психопата
1. Бойкость (благовидность)/поверхностное обаяние
2. Манипулирующий и мошенничающий
3. Грандиозное чувство собственного “я”
4. Патологическая ложь
5. Отсутствие раскаяния, стыда или чувства вины
6. Поверхностные эмоции
7. Неспособность к любви
8. Потребность в стимулировании
9. Бессердечность/отсутствие эмпатии (сопереживания)
10. Недостаточный поведенческий контроль/импульсивный характер
11. Ранние поведенческие проблемы/подростковая преступность
12. Безответственность/ненадежность
13. Беспорядочное половое поведение/неверность
14. Отсутствие реалистического жизненного плана/паразитический образ жизни
15. Криминальная или предпринимательская маневренность
Пример — Дэвид Кореш
Разоблачение гуру
Часть вторая. Процесс исцеления
Возвращение духовного наркомана в реальный мир
Глава шестая. Возвращение своего разума
Тень нерешительности
Барьер «передернутого» языка
«Плавание» и другие измененные состояния
Отрицательный стресс потери памяти
Избавление от навязчивых мыслей
Нищета черно-белого мышления
Роль когнитивного искажения
Глава седьмая. Избавление от ущерба
Признаки посткультовой травмы
Нерешительность
«Передернутый» язык
Черно-белое мышление
«Плавание»
Спусковые механизмы
Придерживайтесь определенного режима
Ориентация в реальности
Чтение
Нарушения сна
Анкета по обезвреживанию спусковых механизмов
Глава восьмая. Как справиться с эмоциями
Роль эмоций в нашей жизни
Роль эмоций в культах
Эмоции, которые вы можете испытывать, выйдя из культа
Печаль, горе и скорбь
Потеря группы
Потеря времени
Потеря невинности, наивности, идеализма
Утрата смысла жизни
Потеря семьи и близких
Потеря гордости и чувства собственного достоинства
Разрешите себе погоревать
Спектр скуки
Отношение к себе как к неудачнику
Вина и стыд
Депрессия
Страх
Как защитить себя
Ступень первая: реальность свидетельствует
Ступень вторая: уведомление культа о вашем уходе
Ступень третья: принятие мер предосторожности
Другие проблемы безопасности
Гнев
Сумасшествие перед превращением в нормального человека
Прощение как средство исцеления
Глава девятая. Восстановление жизни
Забота о вашем теле
Возвращение доверия к самому себе
Ассертивный Билль прав личности
Эффект аквариума
Разговор о вашем культовом опыте
Восстановление прежних отношений
Воссоединение с теми, кто был изолирован
Реструктурирование отношений с теми, кто также был в культе
Как вести себя с теми, кто остался в культе
Решение проблем личности
Глава десятая. Навстречу испытаниям будущего
Одиночество, доверие, интимность
Снова научиться доверять
Свидания и секс
Установление границ в отношениях
Признаки нездоровых границ
Памятка для оценки отношений
Проблемы верований
Проблемы, связанные с профессией и карьерой
Глава одиннадцатая. Исцеление от сексуального и других форм насилия
Сексуальное насилие в культах
Виды культового сексуального насилия
Изучение последствий
Насилие в культах
Сатанизм
Исцеление боли
Глава двенадцатая. Как добиваться успеха активными действиями
Самоусовершенствование
Самообразование
Самовыражение
Пасторское консультирование
Психологическое консультирование
Другие соображения при выборе тераписта или консультанта
Глава двадцать третья. Терапевтические проблемы
Джесси: исследование отдельного случая
Терапевтические ошибки
Лечение активного члена культа
Структура терапии для экс-участника культа
Посткультовые эмоциональные и психиатрические расстройства
Кристина: Исследование отдельного случая
Психологическое тестирование
Госпитализация
Лекарства
Сложное посттравматическое стрессовое расстройство
Ресурсы для профессионала
Приложение А
Контрольный список характеристик культа*
Примечания
Предисловие
Введение
Глава 5
Глава 6
Глава 7
Глава 8
Глава 9
Глава 10
Глава 11
Глава 12
Глава 23

Предисловие Майкла Д. Лангоуни, доктора философии... ix
Благодарности... xiv
Введение... 1
Часть первая. Феномен культа
Поздравления от бывшего культиста, Холли А. Ардито... 8
1.	Культы и культовые отношения... 11
2.	Обольщение и вербовка... 24
3.	Понимание реформирования мышления... 34
4.	Индивидуальные различия, влияющие на исцеление... 48
5.	Характерные черты лидера культа... 64
Часть вторая. Процесс лечения
Возвращение духовного наркомана в реальный мир, Джозеф Ф. Келли ... 86
6.	Возвращение собственного сознания... 92
7.	Уничтожение ущерба... 104
8.	Как справиться с эмоциями... 115
9.	Перестраивание жизни... 140
10.	Лицом к лицу со сложными задачами будущего... 157
11.	Лечение от сексуального и других форм насилия... 170
12.	Добиваться успеха в действии... 183
Успех — лучшая месть: Истории бывших членов культов
Часть третья.
13.	Размышления спустя годы, Джинджер Жисковски... 202
14.	Иногда вам просто следует пойти за этим, Джанет Джойс... 206
15.	Люди — свободные существа, “Фрэнсес Лиф”... 211
16.	Возвращение к гуманности, “Мередит О. Магир”... 216
17.	Прерванная жизнь, Лэнди Онг Танг... 222
18.	Как я заново создала себя, Нэнси И. Микелон... 226
19.	Излечение от культа, Хана Элтрингхэм Вайтфилд... 230
20.	Ослепленная светом, Розанна Генри... 234
21.	Обучение любви, Дэвид Г. Роч... 237
Часть четвертая. Особые заботы
22.	Дети в культах... 244
23.	Терапевтические проблемы... 258
Приложения
Приложение А. Контрольный список характерных черт культа... 276
Приложение Б. Вспомогательные организации... 278
Приложение В. Рекомендуемое чтение... 282
Примечания... 289
Индекс ... 299
Номера в круглых скобках в тексте относятся к концевым сноскам на странице 289.

Предисловие
В конце 1960-ых и в начале 1970-ых все возрастающее количество родителей стали обращаться к психологам, психотерапевтам и духовенству, потому что их молодые взрослые дети вступали в нетрадиционные группы и изменялись таким образом, что пугали родителей. Стереотипная история развивалась примерно так:
Мой сын всегда был студентом-отличником, популярным, с большим количеством друзей. Наша семья обычно прекрасно уживалась. Он каждую неделю звонил домой из колледжа и любил приезжать домой по уикендам. Он обожал младшую сестру, любил играть на гитаре и всегда заставлял нас смеяться до упада своими шутками. Затем на предпоследнем курсе он начал посещать собрания какой-то группы в школе. Сначала я был доволен. Я думал, что общение и деятельность группы помогут ему стать зрелым.
Но он очень быстро изменился. Он утратил чувство юмора, начал делать выговоры маленькой сестре за сущие пустяки и постоянно нам проповедовал. Он пробовал какое-то время вовлечь нас в свою группу, и настаивал снова и снова, что мы пожалеем, если не присоединялись. Он порвал связи с друзьями, за исключением одного, которого вовлек в группу, прекратил играть на гитаре и уделял так мало внимания школе, что его средняя оценка понизилась до 3.4-2.1. Он перестал приезжать домой на уикенды, переехал из общежития к членам группы и фактически прекратил звонить домой. Теперь он говорит, что бросит учебу. Всякий раз, когда мне удается увидеться с ним, он кажется холодным, как будто его сознание находится где-то далеко. Эти изменения в нем опустошили нашу семью. Наш сын как бы умер, точно кто-то другой захватил его тело. Я не знаю, как, но я уверен, что ему промыли мозги, и эта группа, в которой он находится — культ.
Большей части родителей, рассказывавших различные варианты этой истории, огромное большинство профессионалов, к которым они обращались за помощью, отказывали, хотя и вежливо. Им мягко — а иногда и не очень мягко — говорили, что они оказывают чрезмерное покровительство, навязчивы, деспотичны. Или им заявляли, что это просто стадия, через которую проходит их ребенок, и всё в конечном счете образуется.
К счастью, некоторые профессионалы начали прислушиваться к родителям и небольшому числу молодых людей, покинувших эти группы. Эти профессионалы поняли, что большинство присоединившихся к культам были относительно нормальными людьми из относительно нормальных семей, которых соблазнила обладающая мощной убедительностью окружающая среда, постепенно разрушавшая их независимое, критическое мышление и породившая состояние зависимости. Эта точка зрения находится в противоречии с, к сожалению, общим неправильным представлением, что культы — это странные группы, привлекающие сумасшедших людей. Печально, что даже большинство бывших членов культа разделяют это неправильное представление. Они не понимают, что были в культе, потому что группа обманула их. В результате они склонны не замечать той роли, которую играет их культовый опыт в текущих психологических или эмоциональных трудностях и оказываются менее подготовленными к тому, чтобы справляться с этими трудностями. Довольно часто родственники, друзья и профессионалы, к которым обращаются за помощью бывшие члены культа, также соглашаются с этим неправильным представлением. Только этот недостаток понимания составляет трудность посткультовой адаптации экс-адепта.
Действительно, непонимание культов вредит всему обществу. Наиболее заметный недавний пример этого имел место в Вако, штат Техас, где Ветвь Давидова, последователи Дэвида Кореша, принесли себя в жертву. Когда агенты Отдела алкоголя, табака и огнестрельного оружия первыми напали на место проживания Давидианцев, и Кореш оказался в капкане между унижением сдачи, с одной стороны, и своей апокалиптической верой, с другой, те из нас, кто понимает, что такое культ, содрогнулись. Наше суждение относительно вероятности самоубийства очень сильно отличалось от такового ФБР, которое выбрало медленную завершающую фазу борьбы в виде газа, потому что считало самоубийство маловероятным.
Нам следовало судить об этой вероятности по-другому, потому что мы понимаем, что харизматическая способность лидера культа управлять мыслями, эмоциями и поведением последователей делают их по всем намерениям и целям проекцией души лидера. Если лидер потенциально склонен к саморазрушению, такова же и группа (а тех немногих, кто сопротивляется самоуничтожению, принудят к нему). В Ветви Давидовой имелся только один соответствующий масштаб потенциала самоубийства — масштаб Дэвида Кореша, а не по одному для каждого человека. Вопреки тому, что думали некоторые агенты ФБР, и вопреки тому, что думало подавляющее большинство американцев, родители в культах способны допустить убийство собственных детей. Это случилось в Джонстауне. Это случилось в Вако. И это может случиться снова.
Хотя такие трагедии настораживают общество в отношении вреда, причиняемого культами, индивидуумы и семьи, на которые воздействуют культы, убеждаются в этом на личном опыте. Растущее число исследований свидетельствует о степени страданий среди тех, кто оставил культ. В процессе одного важного исследования было обнаружено, что в течение адаптационного посткультового периода 95 процентов бывших членов набирают достаточно много очков при психологическом тестировании, чтобы гарантировать психиатрический диагноз. Их уровень страданий был выше, чем уровень среднего психиатрического стационарного больного. К сожалению, большинство психотерапевтов, церковных консультантов, родственников и даже экс-членов смотрят на проявление этих признаков и спрашивают: “Что не так с _____?” Психотерапевты могут пытаться определить, какой ранний опыт детства, возможно, мотивировал искать страдание. Родственники, которые не могут понять, почему человек несчастен, в расстройстве могут обвинять его в том, что он ленив, труслив, глуп, или является всем вышеназванным одновременно. Экс-члены могут ещё больше ругать себя, анализируя свое несчастье в соответствии с доктринами культа, которые всегда размещают культ в вершине, а члена культа — в основании. Все эти люди бессознательно участвуют в обвинении жертвы, потому что они не понимают культы.
Основываясь на накопленных знаниях и исследованиях тех из нас, кто изучает культы, мы знаем, что большинство членов культа, в конечном счете, уходят из своих групп. (К сожалению, значительное количество тех, кто остается в группах, может понести ещё более глубокий психологический и физический ущерб). Тот факт, что многие все-таки уходят, является, однако, существенным в том, что помогает объяснять, что же не так с культами. Если нам следует поверить, что члены культа были несчастливы до того, как они вступили в культ, предположительно стали более счастливыми после того, как присоединились, находились под непрерывным давлением с целью заставить их остаться, и, тем не менее ушли, а затем оказались страдающими гораздо больше, чем когда-либо до своего ухода, что могло побудить их уйти и находиться вне группы? Неизбежным заключением, видимо, будет вывод, что культовый опыт — это не то, чем он кажется. (1)
Культы не являются тем, чем они кажутся. И, следовательно, причина страданий бывших членов культа не является тем, чем кажется. Хотя она не обязательно вызвана только культовым опытом, их боль неразрывно связана с этим переживанием. А поскольку в сердце культового опыта находится обман, бывшие члены культа (и те, кто помогает им) должны получить знания относительно культов до того, как смогут видеть сквозь обман и соответствующим образом справляться с проблемами.
Именно поэтому эта книга так важна и своевременна. Авторы говорят на основании личного опыта о посткультовых проблемах и о том, что с ними делать. Мадлен Ландау Тобиас является психотерапевтом и консультантом по выходу, работавшей с множеством бывших культистов. Джанья Лалич исследует культы, начиная с 1986 года, активно работает с родителями и близкими членов культа и встречается с бывшими членами культа в местной группе поддержки. Оба автора — сами бывшие члены культа:
Мадлен провела 14 лет в культах восточной медитации и психотерапии; Джанья провела более 10 лет в “феминистском” левом политическом культе. Их личный опыт подчеркивает часто упускаемый из виду факт, что культы не обязательно являются религиозными. Культы — это эксплуататорские группы, характеризующиеся крайними уровнями манипулирования, стимулирующими зависимость у членов культа. И культы следует отличать от “новых движений”, включая те, которые могут иметь причудливые системы верований, но не являются эксплуататорски манипулируемыми.
Личный опыт авторов также отражает те изменения, которые произошли со времени начала 1970-ых годов, когда типичным сценарием культа был тот, что описан ранее. Бывшие члены культа, ищущие помощь сегодня, — это не только подростки или молодые люди в возрасте двадцати лет и чуть постарше. Теперь это люди всех возрастов. Многие были в группах более 10 лет. Многие состояли в браке и даже воспитывали детей в культах. Многие не имеют оказывающих поддержку семей, ожидающих их выхода.
В 1992 и 1993 годах Американский семейный фонд, исследующая культы образовательная организация, организовала семинары по исцелению для бывших членов культа. Средний возраст участников был 36 лет. Более двух третей оставили культовые группы самостоятельно, без вдохновленного семьями воздействия. Некоторые были изгнаны из культа, например, потому, что начали открыто подвергать сомнению некоторые доктрины или методы. И было все ещё много молодых бывших членов, даже таких, чей опыт напоминал историю, рассказанную ранее. Но возрастной диапазон, образовательный уровень и социальное происхождение теперь представляют самые различные социальные слои Америки.
Культы распространены гораздо шире, чем это осознают большинство людей. Большинство, подобно Ветви Давидовой, являются небольшими, имея не больше нескольких сотен членов, хотя некоторые имеют десятки тысяч членов. Хотя точный уровень ущерба, причиняемого членам культа, не известен наверняка, исследования и опыт показывают, что значительное меньшинство, если не большинство, серьезно затронуто и психологически и физически. Большинство неверно истолковывает свои проблемы, и очень немногие получают соответствующую профессиональную помощь.
Именно поэтому так важно для бывших членов культа иметь книги, которые могут им помочь. Иногда, к сожалению, такие книги оказываются единственной поддержкой, которую они могут найти. Те, кто читает эту книгу, получат ценное понимание своего культового опыта, страданий, которые они испытывали с момента ухода, и того, как они могут излечить себя.
Я также надеюсь, что психотерапевты, церковные консультанты, друзья и родственники бывших членов культа будут читать эту книгу. Если они это сделают, они не будут возлагать вину на жертву и уклонятся от неправильных представлений о том, что усиливает у бывших членов культа чувства несоответствия, уныния, и потери ориентации.
В начальные годы культового феномена мой коллега доктор Джон Кларк назвал это явление “непозволительным экспериментом”. Он говорил, что культы манипулировали личностями людей таким образом, что это заставляло бледнеть этических социальных психологов. Доктор Кларк признал, что в своей сути проблема культа является этической. Это подчеркивает, скольким людям может быть нанесен ущерб, когда с ними обращаются, как с объектами для манипулирования, а не как с людьми, которых следует уважать и почитать.
Эта книга может помочь тем, кто были субъектами этого непозволительного эксперимента, понять психологическое насилие, от которого они пострадали, и заново открыть чувство собственного достоинства, являющееся неотъемлемым правом каждого нас.
Майкл Д. Лангоуни, доктор философии
Исполнительный директор Американского семейного фонда
Редактор Cultic Studies Journal (Журнал исследований культов)
Благодарности
С благодарностью выражаем признательность за помощь, поощрение и преданную поддержку всем людям, которые заставляли нас пройти весь путь от концепции этой книги до её завершения — особенно всех бывших членов культа, не прекращавших спрашивать: “Как продвигается книга?” и говоривших: “Торопитесь и заканчивайте её”. Благодаря их энтузиазму этот проект выжил.
Майкл Лангоуни из Американского семейного фонда (AFF) заслуживает нашей самой глубокой благодарности. Совсем недавно Майкл прочел каждое слово и каждую строчку, критикуя и упрашивая, если это необходимо. Мы также благодарим Кэрол Джиамбалво, которая уделила личное внимание, давала творческие советы и выражала энтузиазм по отношению к каждой главе. И Кэрол, и Майкл отвечали со скоростью света, посылая факсы через всю страну, чтобы уложиться в наши крайние сроки. Благодарности также Лорне и Биллу Голдбергам за чтение глав и их поддержку.
Наша признательность Киран Рана и сотрудникам Хантер Хаус, нашего издателя, и наиболее особенно Лайзе Ли, кто признала ценность этого проекта с того момента, когда он был ей представлен впервые.
Специальная благодарность Герберту Роуздейлу, который нашел возможным выкроить время в своем загруженном графике адвоката и президента AFF (Американского семейного фонда), чтобы прочитать рукопись, давая нам советы и оказывая поддержку. Мы также благодарим многочисленных друзей и коллег, особенно доктора Маргарет Сингер, Патрика Райана, Джо Келли, Кевина Гарвея, Анну Боуэн, Бетти Рич, и отца Худа Ричарда.
С глубочайшим уважением мы благодарим бывших членов культа, добавивших особый, личный элемент этой книге, великодушно пожертвовав свои истории. И мы никогда не забудем бесчисленных других людей, сумевших покинуть культы, от которых мы так много узнали.
С благодарностью мы выражаем признательность нашим остроумным и остроглазым редакторам, Мэри Лу Сумберг и Бобби Сумбергу, которые придали ясность и энергию нашим идеям, и Джону Арчеру и Киран Рана, с большой чуткостью внесшим в рукопись последний штрих. Наконец, Мадлен не может в достаточной степени выразить благодарность своей семье, Эду, Эллисон и Джейсону, за их любовь, терпение и поддержку — за то, что они оставались с ней рядом сначала в годы культа, затем при взлетах и падениях исцеления, и, наконец, во время погружения в ужасный мир написания книги. И с сердечным вздохом Джанья благодарит свою партнершу Ким за ее ободрение и поддержку, безграничную терпимость и любовь.
Введение
Книга “Пленённые сердца, пленённые умы” была написана, чтобы дать бывшим членам культа, их семьям и профессионалам понимание культовых методов и последствий этих методов, а также представить множество конкретных методов и вспомогательных средств, способных помочь восстановить обычное состояние жизни бывших членов культа.
Культы не исчезли, как некоторые хотели бы верить, с уходом шестидесятых и исчезновением детей-цветов. На деле культы живы и процветают, хотя они вынуждены до некоторой степени “очистить свою деятельность”. Если уличная вербовки сократилась, то это потому, что многие культы теперь используют профессиональные ассоциации, организации университетских городков и семинары по самоусовершенствованию как главные источники пополнения новыми членами. Сегодня мы видим пожилых людей, людей средних лет и даже семьи, состоящие из нескольких поколений, рекрутируемых в широкий ряд разнообразных групп, фокусирующихся на чем угодно от терапии до деловых предприятий, от философии Нового века (New Age) до основанных на Библии верований, от военных искусств до политических перемен.
Большинство культов не выдерживают подсчета в формальном смысле. В настоящее время по наиболее точным имеющимся оценкам в Соединённых Штатах существуют приблизительно 5000 таких групп — некоторые крупные, некоторые очень маленькие. Известный исследователь культа и клинический психолог доктор Маргарет Талер Сингер полагает, что “приблизительно от 10 до 20 миллионов людей за последние годы побывали в одной или большем количестве таких групп”. (1) Национальное управление Сети оповещения о культах сообщает, что получает приблизительно 18000 запросов в год. (2) Это — не маленькие цифры.
Культовый опыт редко приятен, как те из вас, кто является экс-членами культа, без сомнения знают, — или вы не читали бы эту книгу. Нередко уход из окружающей среды культа требует периода адаптации не только для того, чтобы вновь интегрироваться в “нормальное” общество, но также и для того, чтобы снова собрать воедино части самого себя так, как это нужно вам. Сначала, когда вы уходите из культовой ситуации, вы не можете осознать самого себя. Вы не в состоянии узнать, как идентифицировать проблемы, с которыми должны столкнуться. У вас нет ни малейшего представления о том, кем вы хотите быть. Вопрос, который мы часто задаем детям: “Кем ты хочешь быть, когда вырастешь?” — внезапно приобретает новое значение для взрослых бывших членов культа.
Этот процесс оценки того, что случилось, и выяснения того, как вернуть жизнь на нормальный путь, может включать, а может и не включать профессиональную терапию или пасторское консультирование. Период лечения или исцеления меняется для каждого индивидуума, с отливами и приливами продвижения вперед и с моментами как глубокого понимания, так и серьезной потери ориентации. То, как вы добиваетесь своего послекультового перехода, касается только вас, но определенные факторы будут в этом иметь свою роль. Один из них — длительность и интенсивность вашего культового опыта. Другой — характер группы или человека, с которыми вы оказались связанными, — располагаются ли они на шкале от умеренно вредных до чрезвычайно разрушительных, или от ненасильственных до склонных к применению насилия. Для большинства процесс исцеления от культового опыта не заканчивается после консультирования о выходе, которое, возможно, помогло вам уйти, не закончится он и после первых нескольких недель или месяцев вдали от группы. Напротив, в зависимости от ваших обстоятельств, аспекты вашего участия в культе могут требовать некоторого внимания всю остальную жизнь.
Учитывая это, важно найти удобный темп для вашего процесса лечения. В начале ваш мозг и тело особенно могут просто нуждаться в отдыхе! Теперь, когда вы уже не исполняете миссию спасения мира или своей души, расслабление и отдых больше являются греховными. На деле они абсолютно необходимы для здоровой, сбалансированной и производительной жизни.
Возвращение вновь в некультовый мир может быть болезненным и сбивающим с толку. До некоторой степени поможет время. Но течение времени и простое физическое существование вне группы не достаточны. Вы должны активно и по собственной инициативе противостоять проблемам своего участия в культе. Разрешите времени быть вашим союзником, но не ожидайте, что оно одно излечит вас. Мы обе знаем бывших членов культа, которые были вне своих групп по 7, 10, 15 лет, никогда не проходили никакого консультирования или обучения относительно контроля сознания и культов. Эти индивидуумы живут в состоянии серьёзного эмоционального страдания и имеют существенные трудности в жизни из-за нерешенных конфликтов относительно группы, лидера или культового опыта. Часто они все ещё находятся под трудноуловимым влиянием внедренной их группой программы реформирования мышления.
Степень и тип ущерба, понесенного членами культа, могут значительно изменяться. Так, некоторые уходят с минимумом боли и быстро приспосабливаются заново к более широкому обществу, в то время как другие страдают от серьёзного эмоционального ущерба, требующего психиатрического внимания. Дилеммы, стоящие перед людьми, могут быть устрашающими и требующими вдумчивого разбирательства. Многие сравнивают этот период с пребыванием на эмоциональном аттракционе “американские горы”.
Прежде всего, самообвинение (либо из-за присоединения к культу, либо из-за участия в нем, либо из-за того и другого) — это обычная реакция, которая может иметь тенденцию затемнять любое положительное чувство. К этому добавляются потеря базовой личности и потеря ориентации. Если вас завербовали в какой-то момент после вашего подросткового возраста, у вас уже имелась особая индивидуальность, которую мы называем “докультовой индивидуальностью”. В период пребывания в культе, вы, вероятнее всего, развили новую индивидуальность, чтобы приспособиться к требованиям и атмосфере культовой жизни. Мы называем это “культовой индивидуальностью”. И, если ваш культ был похож на большинство культов, посредством преднамеренной программы реформирования мышления (иногда известной как промывание мозгов), вас, вероятно, заставили уверовать, что ваша докультовую индивидуальность была полностью плоха, а ваша адаптированная культовая — целиком хорошая. Покинув культ, вы не переключаетесь автоматически на свою докультовую индивидуальность, и можете часто ощущать, что у вас как будто две личности! Оценка этих личностей — интегрирование хорошего и отказ от плохого — важнейшая задача, с которой сталкиваются большинство бывших членов культа.
Поскольку вы стремитесь пересмотреть и переоценить свою личность, вам потребуется заняться психологическими, эмоциональными и физическими последствиями того, что вы находились в контролируемой и, возможно, склонной к насилию окружающей среде. И как будто всего этого не достаточно, существует ещё масса основных потребностей жизни и проблем, с которыми приходится сталкиваться и которые необходимо преодолевать. Они включают в себя поиски работы и места, где жить, обзаведение друзьями, восстановление старых отношений, сопоставление вопросов убеждений, принятие решения о карьере или о возвращении к учебе и, возможно, преодоление социального и культурного разрыва.
Если вы чувствуете себя как “чужестранец в незнакомой стране”, может быть утешением чтобы знать, вы — не первый человек, который чувствует себя подобным образом. Фактически, именно всепроникающее и неудобное чувство отчуждения, которое мы обе испытывали, когда покинули культы, в которых состояли, было мотивирующим фактором при написании этой книги. Мы надеемся, что имеющаяся здесь информация не только поможет вам избавиться от какого либо чувства стыда или замешательства, но также и облегчит вашу интеграцию в новую жизнь.
Нас также подталкивал тот факт, что люди, выходящие из культов, испытывают затруднения при поисках практической информации. Мы обе тоже пережили эту дилемму, сталкиваясь то с одной, то с другой преградой на пути в поисках оказывающих помощь профессионалов, хорошо осведомленных относительно культов и посткультовой травмы.
Эта книга разделена на четыре главных раздела:
Часть первая раскрывает функционирование культов и культовые отношения “один на один”; описывает динамику процесса реформирования мышления и влияния обращения в культ и, основываясь на изучении психопатической личности, представляет психологический профиль (график личностных характеристик и профессиональных способностей человека) лидера культа. Она предназначена помочь бывшим членам культа понять свое участие в культе — как они там оказались, как ими манипулировали, как их эксплуатировали и как они могут оценить ущерб, который понесли.
Раздел открывается письмом, написанным бывшим членом культа Холли Ардито к ее группе через два года после ухода. Письмо Холли выражает ощущение свободы, испытываемое, когда человек способен оглянуться назад на культовый опыт спокойно и с уверенностью. В этом разделе имеются несколько других рассказов от первого лица, включая воспоминание Джанет Джойс о ее вербовке в психотерапевтический/политический культ, и яркое описание другой женщиной трехлетних культовых отношений. “Рэйчел” (псевдоним), вносит ясность в предмет, к которому приковано серьезное внимание — культ “один на один”.
Эта часть заканчивается обсуждением динамки развращенной власти, типично обнаруживаемой в культах. Мы используем психологический профиль с 15 пунктами, чтобы обрисовать некоторых из всеми признанных характерных черт лидеров культа, проиллюстрированный социологическим исследованием личности Дэвида Кореша. Некоторый материал Части первой является до определенной степени теоретическим и может вначале быть трудным для усвоения. Мы включаем его, потому что полагаем, что ясное интеллектуальное понимание культов и реформирования мышления жизненно важно для исцеления от культового опыта. Если у вас возникают трудности с этими ранними главами, мы предлагаем вернуться к ним позже, когда вы справитесь с некоторыми проблемами, которые, возможно, мешают вам заняться ими в данный момент.
Часть вторая имеет дело с лечением от травмы участия в культе. (3) Она начинается с личного рассказа Джозефа Келли, который провел 14 лет в двух различных культах восточной медитации. Джо сообщает нам, как он, наконец, собрался с силами, чтобы уйти, затем оказался перед лицом множества посткультовых трудностей. Чаще всего признаваемые последствия участия в культе имеют тенденцию попадать в пределы обычных сфер выживания и роста: физическое, психологическое, и духовное здоровье; личное принятие решений и интеллектуальные стремления; карьера, проблемы убеждений и межличностные отношения. Определенные трудности и дилеммы в пределах каждой из этих областей, проиллюстрированные конкретными случаями и личными рассказами, сопровождаются изложением методов исцеления и описанием инструментов, доказавших свою полезность для излечения.
Часть третья заключает в себе девять рассказов от первого лица о свободе и исцелении от культового опыта. Бывшие члены разнообразных культов делятся своим опытом ухода из группы и обучения умению справляться и приспосабливаться к жизни во “внешнем мире”. Так или иначе, эти истории касаются каждой проблемы, возникающей в посткультовой жизни — духовной, профессионально-технической, социальной, физической и психологической. Так же, как не существует типичного члена культа, нет и никакого единственного пути к лечению и исцелению. Все люди разные и имеют различный опыт. Это ясно подтверждается личными рассказами, включенными сюда.
Часть четвертая имеет отношение к некоторым специальным проблемам. С темой детей в культах иногда трудно сталкиваться лицом к лицу, поскольку дети обычно бывают наиболее эксплуатируемыми и, в некоторых случаях, подвергаются наибольшему насилию в пределах культовой окружающей среды. Мы разобрали эту проблему с точки зрения детей и родителей. В Части третьей Розанна Генри рассказывает о том, как оставила свою дочь на воспитание лидеру культа, и о возвращении с целью освободить своего шестилетнего ребенка от культа. Здесь Розанна описывает проблемы, которые пыталась преодолеть семья Генри, чтобы помочь интегрировать “Гангу” в жизнь семьи и “реальный мир”. Мы также узнаем о 14-летней “Джессике Кей”, которая, будучи ребенком, была подвергнута психологическому манипулированию и сексуальному насилию человеком, с которым ее мать состояла в культовых отношениях. Личные рассказы дополняются практическими советами и профессиональными предложениями относительно особых потребностей детей, выходящих из культов. Часть четвертая также включает в себя связанные с культом терапевтические проблемы для профессионалов.
Самая последняя часть книги предлагает краткий контрольный список характерных черт культа, полезный при оценке новой и старой вовлеченности, а также ресурсы для дальнейшего исследования, чтения, и личной поддержки.
Конкретная проблема, на которую мы надеемся пролить свет в этой книге — это ущерб, причиняемый “апологетами культа”. Эти индивидуумы (главным образом, ученые) занимают позицию, согласно которой культы не наносят вреда и что все сообщения об эмоциональном или психологическом ущербе — преувеличения со стороны раздраженных бывших членов. Естественно, мы не соглашаемся. Мы также находим плачевным то, что существует столь малое общественное понимание и оценка потенциальной опасности культов для обычных людей. Разумеется, существуют опасности и вредные последствия для индивидуального члена культа. Если бы их не было, не было бы потребности в исследовании культов и в организациях, представляющих информацию о них, или в книгах типа этой. Существуют также для общества в целом документально подтвержденные опасности со стороны культов, которые осуществляют свои верования на практике антиобщественными путями и — иногда случайно, иногда запланировано — через террористические действия, распространение наркотиков, торговлю оружием, принудительную проституцию членов и другие виды насильственного или преступного поведения.
С нашей точки зрения, группа или отношения зарабатывают ярлык “культ” или “культовый” на основе своих методов и поведения, а не на основе убеждений. Тех из нас, кто выступает против культов, часто обвиняют в желании лишить индивидуумов свободы, в том, что мы против религии. Однако то, против чего мы боремся — это именно подавление и лишение индивидуальной свободы, которые имеют место в культах. Мы выступаем не против верований и убеждений, а против эксплуатирующего манипулирования верой человека и его доверием к другим людям. Культы используют обман, манипулирование и психологически принудительные методы убеждения (которые мы называем “методами реформирования мышления”), чтобы привлекать, вербовать, обращать в свою веру, удерживать и, в конечном счете, эксплуатировать своих приверженцев.
Мы также чувствуем необходимость разъяснить, что в обществе сегодня имеется много некультовых организаций, в которые индивидуумы верят, которым посвящают жизнь и с помощью которых они переживают личную трансформацию. Многие религиозные, военные учреждения и основные политические партии являются примерами таких некультовых организаций. Мы не стали бы называть их культами, потому что они — публично известные учреждения и обычно ответственны перед каким-то более высоким органом или обществом в целом. Когда люди вступают в них, они имеют ясное представление о структуре этих организаций и их целях. Вводящие в заблуждение методы не являются неотъемлемыми для роста этих организаций или их способности сохранять своих членов.
Членство в культе, напротив, не добровольно. Это — результат принудительного и разрушительного психологического процесса, основанного на обмане, зависимости и страхе. Культы атакуют и уничтожают независимость человека, способности к критическому мышлению, личные отношения и общее физическое, духовное, и психологическое состояние бытия. Это — материал, из которого созданы культы.
Мы предназначаем эту книгу для многих индивидуумов, переживших травму в ситуации групповых или “один на один” культовых отношений. Поскольку неудобно повторять выражение “культ или культовые отношения”, во многих случаях мы просто сокращаем его до “культа”, подразумевая, что оно включает в себя все типы культового опыта. Исходя из тех же соображений, мы обычно говорим “лидер культа” или “лидер”, а не “лидер или осуществляющий насилие партнер”. Мы также используем мужские местоимения, когда речь идет о лидерах культа вообще. Это не означает отрицания того, что существует много женщин — лидеров культа, но этим признается тот факт, что большинство их — мужчины. Лидеры и мужского, и женского пола — в равной степени являются людьми, охотно приносящими в жертву других, вовлекающими мужчин и женщин всех возрастов в свою сеть эксплуатации.
Мы использовали примерные случаи и личные истории на протяжении всей книги с целью проиллюстрировать специфические особенности участия в культе, последствий и процесса лечения. Если пример не оговорен иначе, это — компиляция, основанная на интервью и нашем личном и профессиональном опыте с сотнями бывших членов культа. В некоторых случаях индивидуумы выбрали псевдонимы, чтобы защитить свою личную жизнь; это обозначено в тексте при помощи кавычек.
Если вы — бывший член культа, вы можете обнаружить, что лично идентифицируете себя с некоторыми переживаниями, эмоциями и трудностями, которые здесь обсуждаются. Другие темы могут показаться весьма чуждыми и не связанными с вашим опытом. Тем не менее, вероятно, полезно все-таки взглянуть на них, поскольку там могут быть уроки или предложения, которые могли бы оказаться полезными для вашей ситуации.
Ключи к исцелению — уравновешенность и сдержанность, качества жизни, которые с наибольшей вероятностью отсутствовали в культе. Дайте себе программу исцеления, которая занимается вашими нуждами и стремлениями, изменяя её по мере необходимости, чтобы приспособиться к новым обстоятельствам и потребностям. Важно делать то, что ощущаешь как правильное. После всего этого времени в культе, потраченного на разрушение жизненно важных инстинктов, теперь пришло время дать своему “я” самому поговорить с вами — и на сей раз вы можете слушать и действовать. С этого момента только вы ответственны за постановку и достижение своих целей.

Культы прежде всего и скорее социальная и культурная проблема, чем проблема психиатрическая или юридическая... Люди менее восприимчивы к обману, когда достаточно вооружены знаниями о них.
— Роберт Лифтон
Информированное согласие
Опубликовано: Тобиас, М., Лалич, Дж. Культовые отношения и самоанализ своего опыта // Журнал практического психолога, 2000, № 1-2. — С. 142-147. Из: Tobias, M. L. and Lalich, Janja. Captive hearts, captive minds: freedom and recovery from cults and abusive relationships. Hunter House Inc., Alameda, CA, 1994, pp. 32-33. Перевод с англ. — Е. Н. Волков.
© 1999, перевод с англ. Волков Е. Н.

В медицинской профессии имеются контракты, которые гарантируют “полностью информированное согласие”. То есть, если врач будет не в состоянии информировать своего пациента о рисках и побочных эффектах лечения, пациенту дается право на обращение к закону. Вот бы те же самые правила приложили к участникам культа!
Мы составили “контракт” о культовом членстве, основанный на подобном документе, разработанном психотерапевтом Дженни Шармой для использования с клиентами, которые имеет трудности в отношениях (с кем-то). Спросите себя, дали бы вы информированное согласие во время вашей вербовки, или присоединились бы Вы, зная все нижеизложенные условия контракта.
Контракт о членстве в культовой группе или связи (отношениях)
_, тем самым соглашаюсь присоединиться.
Я понимаю, что моя жизнь изменится следующими способами. Я знаю то, во что я вхожу и соглашаюсь на все следующие условия:
1.	Мое хорошее самоощущение (самочувствие) будет основано на симпатии других членов группы и/или моего лидера и на получении одобрения от группы/лидера.
2.	Все мое психическое внимание полностью сосредоточится на решении проблем группы/лидера и убеждении, что не имеется никаких конфликтов.
3.	Мое психическое внимание будет сосредоточено на угождении и защите группы/лидера.
4.	Мое чувство собственного достоинства будет поддерживаться благодаря решению групповых проблем и уменьшению боли лидера.
5.	Мои собственные хобби и интересы будут с удовольствием отложены. Мое время будет потрачено так, как угодно группе/лидеру.
6.	Моя одежда и персональный внешний вид будут продиктованы желаниями группы/лидера.
7.	Я не должен выяснять, как я себя чувствую. Я буду сосредоточен только на том, что чувствует группа/лидер.
8.	Я буду игнорировать мои собственные потребности и желания. Потребности и желания группы/лидера — это все, что важно.
9.	Мечты о будущем, которые есть у меня, будут связаны с группой/лидером.
10.	Мой страх отвержения определит то, что я говорю или делаю.
11.	Мое опасение гнева группы/лидера определит то, что я говорю или делаю.
12.	Я буду использовать (свою) уступчивость как способ чувствовать безопасность в группе/ с лидером.
13.	Мой социальный круг уменьшится или исчезнет, поскольку я ограничиваю себя группой/лидером.
14.	Я откажусь от моей семьи, поскольку я ограничиваю себя группой/лидером.
15.	Ценности группы/лидера станут моими ценностями.
16.	Я буду лелеять мнения группы/лидера и способы поведения (решения проблем) больше, чем мои собственные.
17.	Качество моей жизни будет определяться качеством жизни группы, а не качеством жизни лидера.
18.	Все что правильно и хорошо — только благодаря убеждениям группы, лидера, или учения.
19.	Все, что проявляется или идет не так, как надо, то именно из-за меня. (12)
20.	Кроме того, я отказываюсь от следующих прав:
•	покинуть (группу) в любое время
•	поддерживать контакт с внешним миром
•	иметь образование и карьеру по своему выбору
•	иметь приемлемое медицинское обеспечение (охрану здоровья)
•	иметь право на собственные высказывания и на свой порядок в своей семье
•	иметь контроль над своим телом, включая выборы, связанные сексом, браком, и деторождением
•	ожидать честность в деловых отношениях с властными фигурами в группе
•	иметь любые жалобы, заслушиваемые и решаемые честно (справедливо)
•	быть поддержанным и получающим заботу о себе в пожилом возрасте в благодарность за годы своего служения (13)
Культовая “псевдоличность”
Опубликовано: Тобиас, М., Лалич, Дж. Культовые отношения и самоанализ своего опыта // Журнал практического психолога, 2000, № 1-2. — С. 142-147.

Два ведущих эксперта по культам, Маргарет Сингер и Луис Джолион Вест, профессор психиатрии из Института нейропсихиатрии Университета Калифорнии в Лос-Анджелесе (UCLA), разработали следующий список элементов, наиболее отвечающих тому, чтобы быть частью успешной культовой идеологической обработки (индоктринации). Каждый элемент — сильнодействующая техника, используемая для контроля и эксплуатации индивидуума.
1.	Изоляция новичка и манипулирование его окружающей средой. (45:)
2.	Контроль над каналами коммуникации (общения) и информации.
3.	Истощение посредством неадекватной диеты и усталости.
4.	Деградация или сужение (стирание) “Я”.
5.	Индукция неуверенности, страха и потери ориентации, с радостью и уверенностью, обретенными через подчинение группе, что и является целью.
6.	Чередование суровости и мягкости в контексте дисциплины.
7.	Групповое давление, оказываемое часто через ритуализованные сессии борьбы, вызывающие (генерирующие) вину и требующие открытых признаний (исповедей).
8.	Настаивание выглядящих всесильными хозяев на том, что выживание новичка — физическое или духовное — зависит от идентификации с группой.
9.	Назначение монотонных задач или повторяющихся действий, типа однообразного пения или копирования письменных материалов.
10.	Акты символического предательства и отказа от себя, семьи и прежде поддерживаемых ценностей, предназначенные увеличить психологическую дистанцию между завербованным и его предыдущим образом жизни (13).
Эффекты такой программы проявляются в том, что “с течением времени психологическое состояние члена [группы] может ухудшаться. Он становится неспособным к комплексному, рациональному мышлению; его ответы на вопросы становятся стереотипными; он обнаруживает, что трудно делать даже простые решения без посторонней помощи; его способность здраво судить относительно событий во внешнем мире ослабляется. В то же самое время, возможно такое снижение осознания, что он будет не в состоянии понимать, насколько он изменился” (14).

Оценка вашей вовлеченности в культ
Опубликовано: Тобиас, М., Лалич, Дж. Культовые отношения и самоанализ своего опыта // Журнал практического психолога, 2000, № 1-2. — С. 142-147.

Следующие перечни вопросов доказали полезность для бывших членов культа, пытающихся извлечь смысл из своего опыта. Просматривайте периодически эти вопросы на своем пути к исцелению. Они приведут к новым инсайтам (новому осознанию) и более глубокому уровню понимания культового опыта.
Критический пересмотр вашей вербовки
1.	Что происходило в вашей жизни в то время, когда вы присоединились к группе или встретили человека, который стал вашим оскорбительным партнером?
2.	Как и где с вами вступили в общение?
3.	Какой была ваша первоначальная реакция или чувство относительно лидера или группы?
4.	Что в первую очередь заинтересовало вас в группе или лидере?
5.	Как вы были введены в заблуждение в ходе вербовки?
6.	Что группа или лидер обещали вам? Вы когда-либо получали это?
7.	Что они не сообщали вам, что могло бы повлиять на вас, чтобы не присоединиться, если бы вы знали?
8.	Почему группа или лидер хотели вас?
Понимание психологического манипулирования, используемого в вашей группе
1.	Какие техники контроля использовалось вашей группой или лидером: монотонное пение, медитация, депривация сна, изоляция, наркотики, гипноз, критицизм, страх? Внесите в список каждую технику и как это обслуживало цели группы.
2.	Что было наиболее эффективным? Наименее эффективным?
3.	Какую технику вы все ещё используете, от которой трудно отказаться? Действительно ли вы способны понимать любые эффекты, сказывающиеся на вас, когда вы их практикуете?
4.	Каковы верования и ценности группы? Как они превратились в ваши верования и ценности?

Здесь полезно рассмотреть восемь критериев реформирования мышления Лифтона, выделенные в Главе 3. Они могут использоваться как измерительный инструмент, чтобы оценить ваш опыт. (63:)

Исследование ваших сомнений
1.	Каковы теперь ваши сомнения относительно группы или лидера?
2.	Вы все ещё верите, что группа или лидер имеет все или некоторые из ответов?
3.	Вы все ещё боитесь сталкиваться с вашим лидером или членами группы на улице?
4.	Вы когда-либо думаете о возвращении? Что происходит в вашем сознании, когда это случается?
5.	Вы верите, что ваша группа или лидер имеют некую сверхъестественную или духовную власть вредить вам каким-то способом, физически или духовно теперь, когда вы ушли [из группы]?
6.	Вы верите, что прокляты Богом из-за того, что оставили группу?

Ответы на этот последний перечень вопросов помогут вам оценить степень, в которой разрушительное влияние культа может все ещё действовать внутри вас.
Глава пятая. Характерные черты лидера культа
Опубликовано: Тобиас, М., Лалич, Дж. Характерные черты лидера культа (из книги «Пленённые сердца, пленённые умы») // Журнал практического психолога, 2000, № 1-2. — С. 189-214.
Перевод с англ. — И. Н. Волкова, Е. Н. Волков.
© 1999-2002 Е. Н. Волков, перевод на русский язык

(64:) Люди, покидающие культовую группу или разрывающие культовые отношения, часто бьются над вопросом: «С какой стати кто-то (лидер, возлюбленный, преподаватель) творит это со мной?» Когда обман и эксплуатация становятся явными, оказывается очень трудно примириться с огромной несправедливостью издевательства и жестокого обращения. У побывавших частью такого кошмара часто возникают трудности с обвинением того, кого следует — лидера.
Культ нельзя по-настоящему исследовать или понять без понимания его лидера. Структура культа, методы обращения в свою веру и средства контроля “определяются конкретными бросающимися в глаза характерными чертами индивидуальности лидера культа... Такие индивидуумы — это авторитарные лица, пытающиеся получить для себя компенсацию глубоких, интенсивных чувств неполноценности, неуверенности и враждебности. Они формируют культовые группы, прежде всего, чтобы привлечь тех, кого могут психологически принуждать и держать в пассивно-покорном состоянии и в дополнение к этому использовать для увеличения своего дохода” (1).
При исследовании мотивов и действий этих самозваных лидеров становится мучительно очевидным, что культовая жизнь редко приятна для приверженца и порождает насилие всех видов. В качестве защиты против высокого уровня тревоги, сопровождающего положение такого крайнего бессилия, люди в культах часто занимают позицию самообвинения. Это подкрепляется манипулятивными идеями группы, согласно которым последователи никогда не бывают достаточно хорошими и виноваты во всем, что идет не так, как надо.
Демистификация власти гуру — важная часть процесса психологического просвещения, необходимого для полного исцеления (2). Это является решающим для истинного достижения свободы и независимости от контроля лидера. Процесс начинается с нескольких основных вопросов: кто был этот человек, поощрявший вас рассматривать его как Бога, всезнающего или всесильного? Что он приобретал от этого маскарада? Какова была реальная цель группы (или отношения)? (65:)
В культах и связанных с насилием отношениях те, кто оказывается в зависимом положении, обычно принимают жестокое обращение как свою вину, веря, что они заслуживают скверного обхождения или же что это для их собственного блага. Они иногда упорствуют в убеждении, что это именно они плохи, вместо того, чтобы считать, что человек, от которого они настолько зависимы, — жестокий, ненадежный и не заслуживающий доверия. Поступать так просто слишком страшно для них: это угрожает равновесию власти и означает риск полного отвержения, потери и, возможно, даже смерти личности или близких. Это объясняет, почему подвергающийся насилию сторонник культа может разочароваться в отношениях или группе и все же продолжать верить в учение, совершенство и могущество лидера.
Даже после ухода из группы или разрыва отношений многие бывшие приверженцы несут бремя вины и стыда, продолжая расценивать бывшего лидера как отца, всеблагого и подобного богу. Это довольно обычно для тех, кто “уходит” из групп добровольно, особенно если они никогда не обращались к преимуществам консультирования о выходе или терапии, чтобы справиться со связанными с культом проблемами. Тот же самый феномен обнаруживается у избитых женщин и детей, испытывающих на себе насилие родителей или других взрослых, которыми они восхищаются.
Чтобы исцелиться от травмирующего опыта подобного типа, важно понять, кто преступник и каков он. Пока существуют иллюзии относительно мотивации, способностей и умений лидера, те, кого он держал в руках, лишают себя важной возможности для роста: шанса обрести уверенность в себе, освободиться от тирании зависимости от других в том, что касается их благосостояния, духовного роста и счастья.
Динамика авторитарной власти
Цель культа (группы или отношений один на один) состоит в том, чтобы служить эмоциональным, финансовым, сексуальным и властным потребностям лидера. Единственное наиболее важное слово здесь — власть. Динамика, на базе которой формируются культы, похожа на динамику других властных отношений и по существу сверхавторитарна, основана на диспропорции власти. Лидер культа по определению должен иметь авторитарную индивидуальность, чтобы реализовывать свою половину динамики власти. Традиционные элементы авторитарных личностей включают следующее:

•	склонность к иерархии
•	стремление к власти (и богатству)
•	враждебность, ненависть, предубеждение (66:)
•	поверхностные суждения о людях и событиях
•	односторонняя шкала ценностей, оказывающая предпочтение тому, кто находится у власти
•	интерпретация доброты как слабости
•	тенденция использовать людей и рассматривать других как стоящих ниже (по положению, способностям и т. п.)
•	садистско-мазохистская направленность
•	неспособность быть полностью удовлетворенным
•	паранойя (3).

В научной работе, посвященной диктаторам двадцатого века, один исследователь написал:
“Поскольку податливость зависит от того, воспринимается ли лидер как могущественный и знающий, такого вечно бдящего и всесильного лидера (и его невидимые, но исполнительные и могущественные инструменты типа тайной полиции) можно призвать, подобно духу, таким же образом, как незримого, но всеведущего Бога … Точно так же великолепие и церемониал, окружающие такого индивидуума, делают его более достойным восхищения и менее похожим на обычное стадо, увеличивая и его собственную уверенность в себе, и доверие подданных. Этот феномен обнаруживается не только у индивидуальных лидеров, но и у целых движений” (4).
Мы увидим, однако, что авторитарная индивидуальность — только один из аспектов природы лидера культа.
Кто становится лидером культа?
Часто на собраниях бывших членов культа в процессе живого обмена присутствующие сравнивают свои группы и лидеров. По мере того, как люди начинают описывать своего особенного, просвещенного и уникального “гуру” — будь он пастором, терапевтом, политическим лидером, преподавателем, возлюбленным или свами — они вскоре поражаются, обнаруживая, что их когда-то уважаемые лидеры в действительности весьма похожи по характерам и индивидуальности. Часто кажется, будто эти лидеры отлиты в одной форме, иногда в шутку называемой “школой-автоматом по изготовлению Мессий”.
Эти сходные черты лидеров культа всех типов на деле являются характерными расстройствами, обычно отождествляемыми с психопатической индивидуальностью. В течение более чем половины столетия их изучали психиатры, медицинские доктора, клинические психологи и другие. В этой главе мы рассматриваем часть данного исследования и приходим к выводу о психопатологическом профиле черт (графике личностных характеристик и профессиональных способностей), обнаруживаемых у склонных к насилию лидеров. (67:)
Культовые группы обычно возникают при живом лидере, которого посвященные сторонники считают “богом” или подобным богу. Наряду с драматическим и убедительным талантом к самовыражению эти лидеры обладают интуитивной способностью ощущать потребности своих сторонников и привлекать их обещаниями реализации потенциальных возможностей. Постепенно лидер внушает группе собственную идеологию (или сумасшествие!), затем создает такие условия, чтобы жертвы не могли или не осмеливались проверить его утверждения. Как можно доказать, что кто-то — не Мессия? Что мир не перестанет существовать завтра? Что людьми не овладели пришельцы из другого мира или измерения? Путем психологической манипуляции и контроля лидеры культа обманом заставляют последователей верить во что-то, затем не дают им проверять и опровергать эту мифологию или систему верований.
Роль харизмы
Вообще харизматические личности известны своим неотвратимым магнетизмом, обаятельным стилем, самоуверенностью, с которой они рекламируют что-то — дело, веру, продукт. Харизматический человек, предлагающий надежду на новые начала, часто привлекает внимание, и за ним идут. В наше время мы наблюдали это у таких людей, как Дэйл Карнеги, Вернер Эрхард (основатель est, теперь Форум), Джон Хэнли (основатель — Lifespring), Махариши Махеш Йоги, Шерли МакЛэйн, Джон Брэдшоу, Мэрианн Виллиамсон, направляющий в русло Рамты Дж. З. Найт и куча “исполнителей” Амвэй, люди, рекламирующие программы потери веса, и гуру бодибилдинга.
Одно из словарных определений слова “харизма” — “личная магия лидерства, пробуждающая специфическую массовую преданность или энтузиазм в отношении общественного деятеля (политического лидера или военного командующего); особенное магнетическое обаяние или привлекательность” (5). Харизма глубоко изучалась немецким социологом Максом Вебером, определившим её как “исключительное качество в индивидууме, который путем кажущегося обладания сверхъестественными, ниспосланными провидением или необычайными способностями преуспевает в собирании вокруг себя учеников” (6).
Харизматический лидер Вебера был “кудесником с творческой аурой и личным магнетическим даром, [который] создавал определенную доктрину ... [и был] озабочен скорее собой, чем занят другими ... [Он] поддерживал исключительный тип власти: тип, несовместимый с использованием нормальной политической жизни и предполагающий вместо этого демагогию, диктатуру или революцию, [порождавшие] искреннюю преданность людей харизматическому индивидууму через слепое фанатическое доверие и неограниченную и некритическую веру” (7).
В случае с культами, мы, разумеется, знаем, что эта стимуляция (68:) беззаветной преданности не возникает спонтанно, но является результатом квалифицированного использования методов реформирования мышления лидером культа. Харизма сама по себе ещё не зло и не обязательно порождает руководителя культа. Она, однако, — мощное и устрашающее отличительное качество многих культовых лидеров, использующих её корыстными и разрушительными для других способами. Комбинация харизмы и психопатии — смертельная смесь. Возможно, это тот самый рецепт, который применяется в Школе автоматического выпекания Мессий!
Для лидера культа наличие харизмы, вероятно, важнее всего на стадии формирования культа. Чтобы привести людей к новой вере, затем собрать новообращенных вокруг себя как преданных учеников, требуется решительный и обладающий даром убеждения вождь. Неверное истолкование личной харизмы руководителя культа может взлелеять уверенность приверженцев в его необыкновенных или мессианских качествах.
Так что мы видим, что харизма — действительно подходящая черта для желающих привлечь последователей. Однако, как и о красоте, у каждого свое представление о харизме. Мэри, например, может быть полностью увлечена данным руководителем семинара, прямо-таки впадает в дикий восторг при каждом его слове, в то время как ее подруга Сьюзи не испытывает ни малейшего трепета. Конечно, в тот момент, когда человек находится под влиянием харизмы, эффект очень реален. Однако на практике харизма всего лишь создает некую реакцию преклонения перед идеализированной фигурой в сознании охваченного страстью человека.
В конечном счете, для лидера культа навыки убеждения (который могут быть, а могут и не быть харизматическими) важнее, чем харизма — ибо власть и влияние в культах зависят от специфической окружающей среды, оформленной в соответствии с программой реформирования мышления и контрольными механизмами. Все это обычно осмысляется и внедряется вождем. Таким образом, именно психопатология лидера, а не его харизма является причиной систематического манипулятивного насилия и эксплуатации в культах.
Лидер культа как психопат
Культовые группы и отношения формируются, прежде всего, чтобы удовлетворять определенные эмоциональные потребности лидеров, многие из которых страдают от того или иного эмоционального или личностного расстройства. Немногие культовые лидеры, если таковые вообще имеются, подвергаются психологическому тестированию или длительным клиническим собеседованиям с целью получения точного диагноза. Однако исследователи и клиницисты, ведущие научные наблюдения за этими индивидуумами, различным образом описывают их как невротиков, психотиков, людей, проявляющих широкое разнообразие неврозов, социопатии и психических отклонений, или страдающих от установленного расстройства личности (8).
В наши намерения не входит постановка всеобъемлющего диагноза, не собираемся мы и намекать, (69:) что все лидеры культа или лидер любой из групп, упоминаемых здесь, являются психопатами. Однако, анализируя имеющиеся данные, мы можем предполагать, что имеется у некоторых культовых лидеров налицо существенное психологическое дисфункционирование, что их поведение демонстрирует черты, вполне совместимые с расстройством, известным как психопатия.
Доктор Роберт Хар, один из самых известных в мире экспертов в этой области, считает, что в Северной Америке имеется, по крайней мере, два миллиона психопатов. Он пишет: “Психопаты — это социальные хищники, которые очаровывают, манипулируют и безжалостно прокладывают свой путь по жизни, оставляя широкий след разбитых сердец, разрушенных надежд и пустых бумажников. Полностью лишенные совести и сочувствия к другим, они эгоистично берут то, что хотят, и делают, что им нравится, нарушая социальные нормы и ожидания без малейшего ощущения вины или сожаления” (9).
Психопатия входит в раздел о расстройствах личности в справочнике Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (Диагностическое и статистическое руководство по психическим заболеваниям), который является стандартной исходной книгой, используемой при психиатрических оценках и постановке диагнозов (10). В проекте 4-ого издания этого справочника (публикация ожидается весной 1994 года), данное расстройство отнесено к категории “расстройство личности, которое нельзя определить иначе/психопат типа Клекли”, получившей название по имени психиатра Херви Клекли (Hervey Clekley), осуществившего первые важные исследования психопатов. Сочетание индивидуальности и поведенческих черт, подпадающих под этот диагноз, должно быть очевидным в истории жизни человека, а не просто проявляться в течение конкретного эпизода. То есть психопатия — долговременное расстройство личности. Термин “психопат” часто используется как взаимозаменяемый с понятием “социопат”, или социопатическая индивидуальность. Мы используем здесь термин психопат, поскольку его обычно шире признают.
Расстройства личности как диагноз касаются некоторых видов негибкого и неадекватного поведения и характерных особенностей, значительно ухудшающих социальное и профессиональное функционирование человека. Их признаки часто сначала проявляются в детстве и юности и выражаются через искаженные модели непосредственного и мысленного восприятия окружающей среды и самого себя. Проще говоря, это означает, что у данной личности что-то не так, нехорошо, не совсем правильно, и это создает проблемы в её отношениях с остальным миром.
Психопатическую индивидуальность иногда путают с “антисоциальной индивидуальностью”, другим видом расстройства, однако психопат демонстрирует более экстремальное поведение, чем антисоциальная личность. Антисоциальная индивидуальность определяется соединением антиобщественного и преступного поведения — это уголовный преступник. Психопат, с другой стороны, характеризуется смесью преступного и отклоняющегося от нормы социального поведения.
Психопатия — это и не то же самое, что психоз. Последний (70:) характеризуется неспособностью отличать реальное от воображаемого: границы между “я” и другими утрачены, и критическое мышление чрезвычайно ухудшено. Обычно не являясь психотиками, лидеры культа могут переживать эпизодические психозы, способные привести к разрушению собственного “я” или группы. Крайний пример такого рода — массовое самоубийство в ноябре 1978 года в Джонстауне (Гайана) в Народном Храме, возглавляемом Джимом Джонсом. По его приказам погибли более 900 мужчин, женщин и детей, когда состояние Джонса ухудшилось до вероятного параноидального психоза.
Психопатическая индивидуальность была хорошо описана Херви Клекли в его классическом труде The Mask of Sanity (Маска здравомыслия), впервые изданном в 1941 году и переизданном в исправленном варианте в 1982 году. Клекли, возможно, лучше всего известен благодаря книге, а позднее популярному кинофильму о человеке с расщепленной личностью The Three Faces of Eve (Три лица Евы). Клекли также дал миру детальное научное исследование об индивидуальности и поведении психопата, перечислив 16 признаков, которые нужно использовать при оценке и лечении психопатов (11).
Работа Клекли очень серьезно повлияла на 20-летние исследования, выполненные Робертом Харом в Университете Британской Колумбии в Ванкувере. В своем труде, разрабатывая надежные и обоснованные процедуры оценки психопатии, Хар пересмотрел список характерных особенностей, выделенных Клекли, и окончательно остановился на контрольном перечне признаков психопатии (Psychopathy Checklist) из 20 пунктов (12). Далее в этой главе мы будем пользоваться для изучения профиля (графика личностных характеристик и профессиональных способностей) лидера культа переделанными вариантами контрольных перечней как Клекли, так и Хара.
Нейропсихиатр Ричард М. Рестак утверждал: “В основе диагноза психопатии лежало осознание того факта, что человек может казаться нормальным и, однако, при более внимательном наблюдении демонстрировать иррациональную или даже склонную к насилию индивидуальность” (13). Действительно, первоначально большинство психопатов выглядят вполне нормальными психически. Они предстают перед нами как очаровательные, интересные, даже скромные. Большинство “не страдает от обмана чувств, галлюцинаций или ухудшения памяти, их контакт с действительностью производит впечатление убедительного” (14).
С другой стороны, некоторые могут проявлять ясно различимую паранойю и манию величия. В одном клиническом научном труде о психопатических стационарных больных авторы писали: “Мы обнаружили, что наши психопаты подобны психически нормальным (эталонная группа) в отношении способности переживать внешние события как действительные и в том, что касается их чувства физической реальности. У них обычно хорошая память, концентрация, внимание и языковая функция. Они обладали высоким барьером против внешнего, аверсивного (вызывающего отвращение к чему-либо) стимулирования … В определенном смысле они отчетливо напоминают нормальных людей и могут, таким образом, “сойти” за достаточно психически здоровых или находящихся в здравом уме. Однако мы выяснили, что в других отношениях они были крайне примитивными, даже более примитивными, чем явные пациенты-шизофреники. В каких-то направлениях их мышление было здравым и разумным, но в других оно было психотически неэффективным и/или запутанным” (15). (71:)
Другой исследователь описал психопатов таким образом: “Эти люди импульсивны, неспособны переносить фрустрацию и промедление, у них проблемы с доверием. Они занимают параноидальную позицию или объясняют свой глубоко внутренний эмоциональный опыт внешними обстоятельствами. У них плохо получается рабочее сотрудничество, слаба способность к самонаблюдению. Их гнев пугает. Они часто обращаются в бегство. Их отношения с другими чрезвычайно проблематичны. Оказываясь близко к другому человеку, они боятся поглощения, слияния или потери собственного “я”. В то же время, как это ни парадоксально, они желают близости; разочарование в обоснованных стремлениях, чтобы их лелеяли, любили, помогали им, часто ведет к гневу. Они поддаются примитивной ярости ребенка, осуществляемой с помощью физических способностей взрослого, и действие возможно в любой момент” (16).
В конечном счете, “психопат должен иметь то, что хочет, и не важно, чего это будет стоить оказавшимся у него на пути” (17).
Искусный манипулятор
Давайте посмотрим, как это проявляется у лидера культа. У руководителей культов выдающийся талант очаровывать и склонять на свою сторону приверженцев. Они обольщают и совращают. Они входят в комнату и сосредотачивают все внимание на себе. Они внушают предельное уважение и повиновение. Это “индивидуумы, чья самовлюбленность настолько предельна и претенциозна, что они существуют в своего рода роскошной изоляции, где созидание грандиозного “я” преобладает над юридическими, моральными или межличностными обязательствами” (18).
Паранойя может проявляться в простых или сложных маниях преследования. Крайне подозрительные, лидеры культов могут считать, что против них устраивают сговор, за ними шпионят, их обманывают или на них клевещут отдельные люди, группа или правительственное учреждение. Любая реальная или подозреваемая неблагоприятная реакция может интерпретироваться как преднамеренное нападение на них или группу. (Если принять во внимание преступную природу и антисоциальное поведение ряда групп, некоторые из этих опасений могут иметь больше оснований в реальности, чем в галлюцинациях!)
Конечно, труднее оценивать, является ли вера этих лидеров в свои магические полномочия, всемогущество и связь с Богом (или какой они там придерживаются системы убеждений либо какой более высокой силе поклоняются) маниакальной или это просто часть мошенничества. Манию величия — уверенность в способности или праве управлять миром — также трудно определить без психологической проверки индивидуума, хотя многие лидеры культа довольно охотно заявляют, что их цель заключается в управлении миром. В любом случае, под поверхностным блеском интеллекта, обаяния и мнимого смирение кипит внутренний мир ярости, депрессии и страха.
Два автора, пишущие об этом предмете, использовали для описания психопатической индивидуальности постоянный эпитет “Бандит доверия” (72:) (19). Бандит доверия — действительно подходящее описание этого вора наших сердец, душ, умов, тел и бумажников. Поскольку значительная доля нынешних и бывших членов культа состояли больше чем в одной культовой группе или отношениях, обучение опознанию личного стиля Бандита доверия может оказаться полезным противоядием против дальнейшего насилия.
Профиль (график личностных характеристик и профессиональных способностей) психопата
При чтении профиля (графика личностных характеристик и профессиональных способностей), имейте в виду три признака, которые Роберт Лифтон рассматривает как общие для культовой ситуации:
1. Харизматический лидер, который … во все возрастающей степени становится объектом поклонения.
2. Ряд процессов, которые могут быть связаны с “принудительным убеждением” или “реформированием мышления”.
3. Тенденция к манипулированию сверху… с эксплуатацией — экономический, сексуальной, или другой — часто подлинных искателей, несущих идеализм снизу (20).
Основываясь на контрольных перечнях определения психопатии Херви Клекли и Роберта Хара, мы теперь исследуем некоторые особенности, чрезвычайно подходящие для лидеров культа. 15 характерных черт, вкратце очерченных ниже, относятся к категории свойств, обычно обнаруживаемых у тех, кто становится виновниками психологического и физического насилия. При обсуждении мы используем термины “психопат” и “лидер культа” как взаимозаменяемые. В качестве иллюстрации к этим положениям в конце данного раздела дается изложение конкретного случая с лидером культа Ветвь Давидова Дэвидом Корешем.
Мы не предполагаем, что все лидеры культа — психопаты. Скорее, они могут проявлять многие из поведенческих характеристик психопатов. Мы также не предлагаем вам применять этот контрольный перечень для постановки диагноза. Это может сделать только обученный профессионал. Мы предлагаем контрольный список как инструмент, способный помочь вам отмечать и демистифицировать черты, которые вы, вероятно, заметили у своего лидера.
1. Бойкость (благовидность)/поверхностное обаяние
Бойкость (благовидность) — критерий психопатов. Они способны без усилий использовать язык, чтобы обманывать, путать и убеждать. Они — очаровательные рассказчики. Они источают уверенность в себе и способны плести паутину, увлекающую других и затягивающую их в жизнь психопата. Превыше всего они (73:) убедительны. Часто они способны уничтожать своих критиков устно или разоружать их эмоционально.
2. Манипулирующий и мошенничающий
Лидеры культа не признают личность или права других, что делает допустимыми все виды корыстного поведения. Критерий психопата — психопатический маневр, который является по существу межличностной манипуляцией”, основанной на обаянии. Манипулятор кажется полезным, очаровательным, даже внушающим расположение или соблазнительным, но втайне он враждебный, властный … [Жертва] воспринимается как агрессор, конкурент, или просто как инструмент, которым следует воспользоваться…, манипуляция неизбежно становится последним ударом и больше не определяется (смягчается) принципом реальности” (21). Другими словами, в поведении психопата не существует никаких сдерживающих начал — ему подходит все.
Психопат делит мир на сосунков, грешников и самого себя. Он высвобождает мощные чувства страха и ярости, подчиняя и унижая свои жертвы. Он добивается особенного успеха, когда под флером обаяния превращает жертву в союзника, — процесс, иногда описываемый как эмоциональный вампиризм или эмоциональный терроризм. В литературе о Джонстауне и других культовых группах за примерами такого рода манипулирования далеко ходить не приходится. Оно особенно широко распространено в культовых отношениях “один на один”, где существует непосредственная увлеченность манипулятором.
3. Грандиозное чувство собственного “я”
Лидер культа обладает потрясающей уверенностью в том, что может все. Он полагает, что все полагается ему по праву. Занятый собственными фантазиями, он всегда должен быть центром внимания. Он подает себя как “Предельную Сущность”: просвещенный, орудие бога, гений, лидер человечества, а иногда даже скромнейший из скромных. У него ненасытное стремление к лести и публике. Его претенциозность может также быть защитой от внутренней пустоты, депрессии и ощущения собственной незначительности. Паранойя часто сопровождает подобную напыщенность, укрепляя изоляцию группы и потребность в обороне от воспринимаемой враждебной окружающей среды. Таким образом, он создает менталитет “мы против них”.
4. Патологическая ложь
Психопаты лгут хладнокровно и легко, даже когда очевидно, что они лживы. Для них почти невозможно быть последовательно правдивыми относительно как серьезной, так и незначительной проблемы. Они обманывают без всяких видимых причин, даже (74:) в тех случаях, когда, казалось бы, легче и безопаснее было бы сказать правду. Иногда это называют “безумной ложью” (22). Противостояние их лжи может вызывать непредсказуемо сильную ярость или просто улыбку Будды.
Другая форма лжи, обычная среди лидеров культа, известна как pseudologica fantastica (фантастическая псевдологика), расширение патологической лжи. Лидеры склонны создавать сложную систему веры, часто относительно собственных сил и способностей, которая иногда захватывает их самих. “Нередко сложно определить, является ли данная ложь действительным маниакальным искажением реальности или она высказана с сознательным или бессознательным намерением обмануть” (23).
Эти манипуляторы редко являются оригинальными мыслителями. Плагиаторы и воры, они нечасто доверяют истинным создателям идей, в большинстве случаев присваивая авторство. Они чрезвычайно убедительны, действенны в выражении своих взглядов и талантливы в прохождении испытаний на детекторе лжи. Объективная истина для них не существует. Единственная “истина” заключается в том, что позволяет лучше всего достигать результата, отвечающего их потребностям. Этот тип оппортунизма очень трудно понять не психопатам. По этой причине приверженцы более склонны изобретать или уживаться с различными объяснениями и логическими обоснованиями очевидных противоречий в поведении: “я знаю, что у моего гуру должна быть серьезная причина поступать таким образом”. “Он сделал это, потому что любит меня — хотя это и причиняет боль”.
5. Отсутствие раскаяния, стыда или чувства вины
Глубоко в душе психопата затаилась ярость, которая отщеплена (то есть психологически отделена от остального “я”) и подавлена. Некоторые исследователи выдвигают теоретическое предположение о том, что это вызвано ощущением заброшенности в младенчестве или раннем детстве (24). Неважно, каков эмоциональный или психологический источник подобного поведения, но психопаты видят вокруг себя объекты, цели или благоприятные возможности, а не людей. У них нет друзей, у них есть жертвы и сообщники — и последние часто заканчивают как жертвы. Для психопатов цели всегда оправдывают средства. Таким образом, для чувств раскаяния, стыда или вины просто нет места. Лидеры культа чувствуют себя оправданными во всех своих действиях, так как рассматривают себя в качестве окончательного морального арбитра. Им ничто не мешает.
6. Поверхностные эмоции
Хотя они могут демонстрировать вспышки эмоций, чаще они разыгрывают обдуманную реакцию с целью получить определенный результат. Они редко раскрывают диапазон эмоций, а то, что мы наблюдаем, в лучшем случае поверхностно, в худшем — притворно. Положительные чувства сердечности, радости, любви и сострадания скорее изображаются, чем переживаются. Их не трогает то, что (75:) расстроило бы нормального человека, зато их приводят в ярость сущие пустяки. Они — безучастные наблюдатели эмоциональной жизни других, возможно, завидующие и презирающие чувства, которых не могут ни иметь, ни понимать. В конечном счете, психопаты холодны, обладают лишь поверхностными эмоциями, живут в собственном мрачном мире.
Скрываясь за “маской здравомыслия”, лидер культа проявляет чувства только постольку, поскольку они служат скрытому мотиву. Он может быть свидетелем актов крайней жестокости или отдавать приказы о них, не испытывая ни малейших эмоций. Он отводит себе роль абсолютного контролера, которую разыгрывает до предела. То, что больше всего обещают культы — мир, радость, просвещенность, любовь и безопасность — цели, навсегда недосягаемые для лидера, и, таким образом, для приверженцев. Раз лидер фальшивый, таковы же и его обещания.
7. Неспособность к любви
В качестве “живого воплощения любви Бога” лидер трагически не способен ни давать, ни получать любовь. Вместо этого выдаются суррогаты любви. Типичным примером может служить утверждение гуру, что его болезнь или неудача (в других отношениях несовместимые с его просвещенным состоянием) вызваны глубиной его сострадания к последователям, посредством чего он берет на себя их отрицательную карму. Мало того, что приверженцы, как предполагается, должны воспринимать это как доказательство его любви, но ожидается также, что они будут испытывать чувство вины за свои неудачи! Для членов культа невозможно опровергнуть это притязание, коль скоро они восприняли верования группы.
Огромная потребность лидера быть любимым сопровождается столь же сильным неверием в любовь, предлагаемую его сторонниками; отсюда часто невыразимо жестокие и грубые проверки приверженцев. Безоговорочное подчинение — абсолютное требование. В одном культе, например, мать двух маленьких детей заставили еженощно говорить им, что она любит лидера больше, чем их. Позже, в качестве проверки преданности, от неё потребовали отказаться от опеки над детьми, чтобы ей позволили остаться с лидером. Любовь гуру никогда не проверяется, она должна признаваться за чистую монету.
8. Потребность в стимулировании
Среди психопатов является обычным поведение, направленное на поиск острых ощущений, часто на грани буквы или духа закона. Такое поведение иногда оправдывается подготовкой к мученичеству: “Я знаю, что мне недолго жить; поэтому свой срок на этой земле следует прожить как можно полнее”. “Конечно, даже я имею право немного развлечься или согрешить”. Этот тип поведения становится все более частым по мере того, как лидер разрушается эмоционально и психологически — широко распространенное явление. (76:)
Лидеры культа живут на острие, постоянно проверяя убеждения своих последователей, часто при все более и более причудливом поведении, наказаниях и правилах. Другие механизмы возбуждения выливаются в форму неожиданных, кажущихся стихийными вспышек, обычно в виде словесного оскорбления, а иногда и физического наказания. Психопат невозмутимо безразличен к происходящему вокруг него, однако его ледяная холодность может быстро обратиться в гнев, изливаемый на тех, кто его окружает.
9. Бессердечность/отсутствие эмпатии (сопереживания)
Психопаты с готовностью добиваются преимущества над другими, выражая абсолютное презрение к чувствам любого другого человека. Оказавшиеся в беде не важны для них. Хотя они умны, проницательны и весьма хорошо разбираются в людях, они не устанавливают никаких реальных связей с другими. Они используют свои “человеческие умения” с целью эксплуатации, насилия и обладания властью.
Психопаты неспособны сочувствовать боли своих жертв. Между тем, часть системы отрицания жертв заключается в неспособности поверить, что тот, кого они так любят, мог сознательно и бессердечно причинять им боль. Именно поэтому становится легче рационалистически объяснять поведение лидера как необходимое для общего или индивидуального “блага”. Альтернатива для приверженца означала бы оказаться лицом к лицу с внезапным и непреодолимым осознанием того, что его принесли в жертву, обманули, использовали. Такое понимание ранило бы глубочайшее чувство собственного “я” этого человека, поэтому в качестве самозащиты человек отрицает насилие. Когда и если приверженец начинает отдавать себе отчет о подобной эксплуатации, это воспринимается так, как если бы было совершено страшное зло, духовное изнасилование.
10. Недостаточный поведенческий контроль/импульсивный характер
Подобно маленьким детям, многие психопаты с трудом регулируют эмоции. Находиться рядом со взрослыми, которым свойственны вспышки раздражения, страшно. Ярость и оскорбления, чередующиеся с символическими выражениями любви и одобрения, создают вызывающий привыкание цикл как для оскорбителя, так и для оскорбляемого, а попутно и ощущение безысходности у последнего. Эта динамика была также признана в отношении домашнего насилия и избиения женщин.
Лидер культа действует с определенной регулярностью — часто конфиденциально, иногда публично, — обычно к стыду и смятению последователей и других наблюдателей. Он может действовать сексуально, агрессивно или преступно, часто с яростью. Кто может контролировать человека, полагающего себя всесильным, всезнающим и имеющим право на любое желание, не обладающего никаким ощущением личных границ, ничуть не обеспокоенного воздействием на окружающих? Обычно это аберрантное поведение является хорошо сохраняемой (77:) тайной, известной лишь нескольким ученикам. Другие видят только совершенство.
Эти тенденции связаны с потребностью психопата в стимулировании и неспособностью переносить фрустрацию, тревогу и депрессию. Часто противоречивое поведение лидера нуждается в рациональном объяснении со стороны самого лидера, либо его приверженца, чтобы поддерживать внутреннюю последовательность. Нередко оно расценивается как внушенное свыше и ещё более отдаляет наделенного властью от бессильного.
11. Ранние поведенческие проблемы/подростковая преступность
У психопатов часто имеется история поведенческих и академических трудностей. Они нередко “еле тянут” академически, обманывая других студентов и выманивая оценки у преподавателей. Обычны столкновения с официальными органами, занимающимися подростками. Столь же распространены трудности в отношениях со сверстниками и в установлении и сохранении дружбы, заметные проблемы с контролем и другие виды аберрантного поведения типа краж, поджогов и жестокости к другим.
12. Безответственность/ненадежность
Не заботясь о последствиях своего поведения, психопаты оставляют за собой обломки жизней и мечтаний других людей. Они могут совершенно не обращать внимания или проявлять полное безразличие к опустошению, причиняемому ими другим, как к чему-то, что не расценивают ни как свою проблему, ни как свою ответственность.
Психопаты редко признают вину за свои неудачи или ошибки. Обычными являются поиски козла отпущения, возложение вины на последователей, на тех, кто находится вне группы, на семью члена культа, на правительство, на Сатану — на кого угодно, только не на лидера. Обвинение может следовать за превращенной в обряд процедурой типа суда, разоблачения с помощью “горячего сиденья” или публичной исповеди (либо один на один, либо перед группой). Порицание — мощный подкрепляющий стимул пассивности и повиновения, порождающий ощущение вины, стыд, страх и конформизм у сторонников.
13. Беспорядочное половое поведение/неверность
Лидеры культа нередко практикуют половую распущенность, половое насилие по отношению к детям, полигамию, изнасилование и половые представления всех видов. И наоборот, часто существует строгий половой контроль над последователями посредством такой тактики, как принудительное безбрачие, специально организованные браки, насильственные разрывы и разводы, удаление детей от родителей, принудительные аборты или роды по приказу. Для психопатов секс является, прежде всего, вопросом власти и контроля.
Параллельно с этим поведением действует широчайшая безответственность не только в отношении (78:) эмоций приверженцев, но также и их жизни. В одном культе, например, многократные половые отношения поощрялись, несмотря даже на то, что один из высших лидеров, как известно, был ВИЧ инфицированным. Подобное безразличие к другим обычно в мире психопата.
Брачная верность — редкость в жизни психопата. Имеются бесчисленные свидетельства о внебрачных связях и половом хищничестве в отношении членов культа обоего пола, как взрослых, так и детей. Сексуальное поведение лидера может скрываться от всех, кроме внутреннего круга, или может быть частью принятой групповой сексуальной практики. В любом случае, из-за дисбаланса власти между лидером и последователями, половой контакт никогда не является по-настоящему согласованным с обеих сторон и вполне может иметь разрушительные последствия для приверженца.
14. Отсутствие реалистического жизненного плана/паразитический образ жизни
Психопат склонен усердно суетиться, прилагая бесчисленные усилия к тому, чтобы “начать заново”, разыскивая новую плодородную почву для эксплуатации. Он может появляться то как рок-музыкант, то как мессия; то как продавец подержанных автомобилей, то как основатель массовой программы самопреобразования; то как профессор колледжа, то как новый “Ленин”, приносящий в Америку революцию.
Обратная сторона этого сумасбродного планирования жизни — всеобъемлющее обещание на будущее, которое лидер культа дает своим последователям. Многие группы провозглашают своей целью мировое господство или спасение во время Апокалипсиса. Лидер первым объявляет об утопической природе группы, что обычно является просто другим оправданием иррационального поведения и строгого контроля.
Ощущение лидера, что ему все позволено, часто демонстрируется контрастом между его роскошным образом жизни и обнищанием приверженцев. Большинство лидеров культа содержатся подарками и пожертвованиями своих последователей, на которых оказывается давление с целью передачи большей части дохода и мирского имущества группе. В культовой среде обычны рабство, принудительная проституция и самые разнообразные незаконные действия в пользу лидера. Этот тип эксплуатации точно иллюстрирует третий пункт Лифтона об идеализации снизу и эксплуатации сверху.
Психопаты также имеют обыкновение заниматься собственным здоровьем при сохранении полного безразличия к страданию других. Они могут жаловаться, что “измучились” из-за бремени “заботы” о своих последователях, иногда заявляя, что жизнь их будет недолгой, вселяя в приверженцев страх и чувство вины и поощряя дальнейшее рабство. Они высокочувствительны к собственной боли и имеют тенденцию быть ипохондриками, что часто находится в противоречии с их публичным образом сверхчеловеческого самообладания и целительных способностей. (79:)
Согласно их утверждениям, болезни у них отсутствуют благодаря их силам. В то же время те болезни, которые у них все-таки бывают, вызваны их “состраданием” и принятием на себя кармы учеников или разрешением проблем группы. Это, конечно, ещё одна уловка гуру.
15. Криминальная или предпринимательская маневренность
Лидеры культа меняют свой образ и образ группы с целью избежать судебного преследования и процесса, увеличить доход и рекрутировать какие-то определенные категории членов. Лидеры культа обладают врожденной способностью привлекать последователей, имеющих навыки и связи, отсутствующие у самих лидеров. Долговечность группы зависит от готовности руководителей приспосабливаться в соответствии с необходимостью и сохранять группу. Нередко в случаях публичного разоблачения незаконных или безнравственных действий лидер культа перебазируется, иногда захватывая с собой сторонников. Он будет вести себя сдержанно, только чтобы вынырнуть позже с новым названием, новой группой прикрытия и, возможно, новым причудливым зигзагом жульничества.
Пример — Дэвид Кореш
В Вако, штат Техас, 19 апреля, 1993 года больше 80 мужчин, женщин и детей умерли, когда пожар охватил территорию Ветви Давидовой, известной как Ранчо Апокалипсиса. Эти давидианцы были неприсоединенным ответвлением Церкви адвентистов седьмого дня. Члены группы были последователями Дэвида Кореша, “Греховного Мессии”. Приверженцы Кореша верили до самого конца, что он вправе давать и отнимать их жизнь или смерть.
Сразу же после показа по телевидению этого жуткого пожара о нем была масса споров в обществе: возник ли он по вине ФБР, когда они использовали броневики, чтобы пустить в здание слезоточивый газ, или он был устроен преднамеренно последователями по приказу Кореша? В какой-то степени ответ не имеет значения. Некоторые из нас, в ужасе наблюдавшие, как огонь пожирал здания, знал, что это было не массовое самоубийство, но, возможно, неизбежный конец для группы людей, зачарованных психопатическим харизматическим лидером культа.
В период анализа, последовавшего за этой трагедией, одни психотерапевты классифицировали Кореша как психотика, другие — как психопата. Ричард Рестак, в статье в Washington Post, ожесточенно критиковал правительство, плохо справившееся с данным делом. Он был уверен, что если бы с Корешем обращались как с психотиком, а не как просто с “ещё одним преступником”, трагедии можно было бы избежать. Далее он описывал главные показатели психоза: “маниакальная озабоченность преследованием, обычно связанная с (80:) манией величия; более или менее постоянное, странное, беспорядочное возбуждение, сопровождаемое раздражительностью; причудливые иллюзорные идеи в сочетании с очевидным безразличием к социальным ожиданиям; и всепроникающее убеждение в наличии зла или пороков у самого себя или у других”. Согласно Рестаку, “Кореш в высшей степени отвечал этим критериям” (25).
В другой статье автор задавался вопросом, не страдал ли Кореш “иерусалимским синдромом”. По утверждению Эли Витцтума, психиатра, лечащего и изучающего это расстройство, некоторые паломники в Иерусалим, посещая город, оказываются во власти галлюцинаций и теряют ориентацию, нуждаясь в госпитализации, прежде чем их состояние стабилизируется и их можно будет отправить домой. Эти религиозные и параноидальные мании переживались паломниками всех вер и наций. Кореш посетил Иерусалим в 1985 году. Хотя нет никаких данных о посещении Корешем психиатрической больницы, Витцтум предполагает, что поездка Кореша в Святой Город усилила его мессианское представление о самом себе (26).
Хотя мы полагаем, что Кореш проявляет многие из психотических черт, выделенных Рестаком и другими, наша предпосылка заключается в том, что прежде всего он был не психотиком, а психопатом. Это прояснится в процессе сравнения его графика личностных характеристик с признаками психопата, только что обрисованными в общих чертах и подчеркнутыми ниже курсивом.
Дэвид Кореш, урожденный Вернон Вейн Хауэлл, был незаконным ребенком 15-летней матери (27). Когда ему было два года, его отец ушел из дома, его мать в конце концов вышла замуж за другого человека. По словам бабушки, Дэвид и его отчим не ладили; сам Кореш говорил, что дома подвергался насилию. Ранние поведенческие проблемы были очевидны. Слабый ученик с проблемами в обучении и плохой посещаемостью, Кореш бросил школу в девятом классе. В 1979 году, приблизительно в возрасте 19 лет, он был исключен Церкви адвентистов седьмого дня как нарушитель спокойствия, плохо влиявший на молодых людей церкви. Он хотел власти и не намеревался придерживаться принципов церкви. Однако также было замечено, что с раннего возраста у него была поразительная способность запоминать отрывки из Библии. С бойкостью и поверхностным обаянием он эксплуатировал этот навык как преподаватель Священного писания и лидер своей будущей паствы.
В начале 1980-ых годов Кореш присоединился к секте Ветвь Давидова во главе с семьей Роден. Путем манипулирования и разнообразных игр власти Кореш сумел вырвать управление группой, обманув и перехитрив лидера, Джорджа Родена. В 1987 году Роден бросил Корешу вызов. Он предложил посмотреть, у кого больше божественной власти, вернув к жизни умершего члена группы. Когда Роден эксгумировал тело, Кореш обеспечил его арест за “оскорбление трупа”. Затем между Корешем и Роденом последовало вооруженное столкновение. Хотя Кореш был арестован и обвинен в покушении на жизнь, суд закончился тем, что присяжные не пришли к согласию, обвинения были сняты. (81:)
Когда Роден был заключен в тюрьму, Кореш возглавил группу и начал использовать классические методы реформирования мышления, такие, как изоляция, лишение сна, физическое истощение через бессмысленную деятельность и перенапряжение, лишение еды и стимулирование фобий. Он проводил долгие часы идеологической обработки, иногда подвергая своих приверженцев 15-часовым занятиям по изучению Библии. Кореш создал круг сторонников из нескольких сотен мужчин, женщин и детей, включая завербованных во время поездок в Израиль, Австралию, Англию и другие части Соединённых Штатов.
Его грандиозное чувство собственного “я” было хорошо известно. На его визитной карточке было напечатано “Мессия”, и о нем говорили, что он бесчисленное количество раз заявлял: “Если Библия истинна, то я — Христос”. Некоторые ему верили. Он был способен убеждать мужей уступать ему жен, семьи — передавать ему деньги и детей. К 19 апреля 1993 года существовало около сотни людей, готовых умереть с ним во имя обещания небесной загробной жизни.
Бессердечность Кореша и недостаток эмпатии были очевидны в его обращении с последователями, особенно детьми, по отношению к которым он применял физическое, эмоциональное и сексуальное насилие, затем держал их как заложников, пешек в своей игре власти. В конечном счете, примерно 25 детей из числа приверженцев умерли. Патологическая ложь Кореша касалась средств массовой информации, правительственных сил и его сторонников. Например, он неоднократно изменял обещаниям сдаться и уверял последователей, что они будут в безопасности в подземных бункерах. Его отсутствие раскаяния, стыда или чувства вины были явными в эти годы, поскольку он часто признавал, что как грешнику ему не было равных. Не известно ни одного случая, когда он выразил бы раскаяние из-за вреда, причиненного столь многим из его последователей, или из-за страданий их семей вне группы.
Кореш ясно показал неспособность к любви и сексуальное непостоянство, укладывая в постель и устраивая “свадьбы” со всеми женщинами в группе, включая жен других мужчин и девочек, едва достигших 12-летнего возраста. После требования безбрачия от всех мужчин Корешу, должно быть, доставляли садистское удовольствие открытые сексуальные отношения с их женами, хотя некоторые из этих мужчин были его наиболее преданными заместителями. Неугомонная потребность в возбуждении проявилась в запасе оружия и боеприпасов, иррациональных вспышках и неистовой деятельности на территории группы. Недостаточный поведенческий контроль очевиден в его взрывах ярости и физическом насилии по отношению к детям и взрослым, боготворившим его, и в постоянном изменении правил приемлемого поведения. Паразитический образ жизни позволял ему жить за счет доходов других, в то время как себя он считал библейским королем, самим Христом. Импульсивный характер был несомненным в наказаниях, обрушивавшихся на взрослых и детей в равной степени за любой намек на непочтительность или неповиновение. Он правил по прихоти и приказами; он правил с помощью страха. (82:)
Криминальная маневренность проявлялась на протяжении всей его жизни. Известный нарушитель спокойствия ещё с подросткового возраста, он подвергался аресту за покушение на жизнь, незаконное хранение запасов оружия и сексуальное насилие по отношению к детям и другим людям. Наконец, его собственная смерть и гибель его последователей — был ли пожар случайно зажжен танками ФБР или преднамеренно устроен членами культа — показали, что Кореш, по меньшей мере, был безответственным. Для психопата те, кто следует за ним, — дураки, сосунки, простофили; как люди они существуют лишь для того, чтобы их использовать и оскорблять. Идея о принятии на себя ответственности ему столь же чужда, как способность испытывать сострадание, сочувствие (эмпатию) или симпатию — если только у психопата нет какого-то скрытого мотива для симулирования подобных чувств.
На протяжении всей жизни Дэвид Кореш демонстрировал определенное чувство цели. Он также обладал безжалостной решимостью психопата достигать своих целей, чего бы это ни стоило другим. Вполне вероятно, что его поведение подверглось психотическому вырождению под интенсивным давлением его последних двух месяцев. Психотерапевты и исследователи культа могут продолжать в течение некоторого времени подвергать сомнению ярлыки, приклеенные Корешу, не столько ради научных дебатов, сколько ради проблемы, вызывающей глубокую социальную тревогу.
Разоблачение гуру
По мере того, как вы читаете контрольный список из 15 пунктов и описание графика личностных характеристик Дэвида Кореша, вы можете обратить внимание на особенности, соответствующие и объясняющие кое-что в поведении и личных качествах вашего лидера. Разоблачение или демистифицирование лидера — важная часть посткультового исцеления. Знакомство с этим типом индивидуальности поможет предотвратить новое превращение в жертву. Здесь приводятся некоторые вопросы относительно вашего собственного опыта:
•	Как хорошо вы знали своего лидера? Было ли это непосредственное знание или описания других людей?
•	Что вы чувствовали, когда встретили его или ее?
•	Изменялись ли эти чувства в то время, которое вы провели в группе или в данных отношениях?
•	Был ли ваш лидер харизматическим, обаятельным, сообразительным, способным управлять толпой? Как эти качества использовались вашим лидером, чтобы добиться своих целей?
•	Верили ли Вы, что у вашего лидера есть особые силы, возвышенная духовность или специальное знание? вы все ещё верите в это? (83:)
•	Ловили ли вы когда-либо своего лидера на лжи или мошенничестве? На непоследовательности? Как вы оправдывали для себя увиденное в качестве вполне нормального, в то время как это было нечто явно аберрантное, иррациональное или оскорбительное?
•	Как ваш лидер логически обосновывал свое поведение, когда оно было аберрантным, иррациональным или оскорбительным?
•	Какие из 15 перечисленных в профиле черт вы наблюдали у своего лидера?
•	Были ли лидеры второго уровня в вашей группе? Они психологически походили на лидера, или были преданными учениками, слепо следующими его приказам?
•	Что вы знаете о детстве лидера, юности и раннем взрослом периоде? Соответствует ли он приведенной выше модели?
•	Была ли у вас сексуальная близость с вашим лидером? Как возникли эти отношения и как это объяснялось или оправдывалось?
Часть вторая. Процесс исцеления
Вы знаете, исцеление имеет место тогда, когда вы можете вспоминать по своему желанию и забывать, когда сочтете это нужным. — Бессел ван дер Колк (Bessel van der Kolk)
Возвращение духовного наркомана в реальный мир
Джозеф Ф. Келли (Joseph F. Kelly)
(86:) Джо Келли провел 14 лет в двух различных культах восточной медитации, Трансцендентальной Медитации и Церкви Международного Общества Божественной Любви. Он описывает трудности, с которыми столкнулся, окончательно вырываясь из этих групп, и затем методы, которые сработали, помогая ему восстановить собственную жизнь. Теперь Джо — специалист в сфере просвещения о культах, помогающий другим оценивать свое культовое членство.
Я переходил с первого на второй курс и боролся с состоянием перехода от пребывания в довольно изолированном мире католической средней школы к существованию в условиях разнообразия городского колледжа. Шел 1974 год. Благодаря бурным шестидесятым и нацеленным на самоанализ семидесятым традиционные ответы на проблемы жизни меня больше не удовлетворяли. В ходе своих занятий я читал о Трансцендентальной Медитации (ТМ), и проповедь Махариши Махеш Йоги показалась такой легкой для восприятия. Он утверждал, что не нужно менять веру, философию или образ жизни, и что ТМ была медитацией, поддающейся научной проверке, способом «решить проблемы как отдельных людей, так и общества».
Я записался на курсы, быстро переходя от вводных лекций к подготовительным курсам и от них — к курсам повышенного типа. Шли месяцы, и я все больше времени посвящал центру ТМ; за последующие несколько лет я прошел 18 курсов углубленной подготовки. Я все меньше и меньше общался со своими «угнетенными стрессами» друзьями, чей образ жизни считал менее эволюционным. В это же время у меня также начали проявляться первые признаки побочных эффектов медитации: потеря краткосрочной памяти, пониженная способность сосредотачиваться и хроническое умеренное (пониженное?) (внутричерепное?) давление. Эти побочные эффекты движение ТМ объясняло как знаки освобождения от стресса или «неподверженность стрессам».
Когда моя преданность возросла в достаточной мере, я принял участие в ТМ-Сидхи программе, которая, среди всего прочего, имела целью научить медитаторов летать, проходить сквозь стены и находить потерянные объекты, скрытые от глаз. Принимая во внимание стоимость, 4500 долларов, это была высокая цена за обнаружение моих потерянных автомобильных ключей. Повышенные дозы медитации обостряли периоды моей «одурманенности», опять-таки (87:) интерпретируемые движением как знаки моего расширенного сознания. Я также начинал ощущать замешательство из-за некоторых других расхождений между теорией и практикой. Должностные лица ТМ заверили меня, что дополнительное медитирование исцелит это замешательство — и я подавил свои сомнения. Пока не встретил Свами.
Когда я узнал, что в местной церкви будет выступать «настоящий» индийский свами, Свами Пракашананд Сарасвати (Swami Prakashanand Saraswati), я ухватился за возможность его послушать. В беседе он говорил о любви к Богу, теме, не очень популярной в движении ТМ. Он также говорил об опасности увлечения философией, поощряющей силы Сидхи за счет преданности Богу. Я наконец почувствовал, что кто-то занят и моими трудностями: Свами сумел описать потенциальные побочные эффекты методов ТМ. Он казался искренним. Безусловно, определенную роль сыграли его оранжевая одежда и борода. Я переживал внутренний конфликт, но моя верность ТМ удержала меня от того, чтобы тут же «перескочить на другой корабль».
Как нарочно, Свами поселился по соседству. После долгих лет чтения восточной философии, которая утверждает: «Когда приверженец готов, приходит учитель» — я подумал, что, должно быть, это Бог говорит мне нечто. Притяжение Свами было слишком сильным, чтобы сопротивляться ему. Несмотря на потерю горячо любимых друзей, я покинул движение ТМ и стал одним из учеников Свами.
ТМ теперь выглядела детским садом. Занятия со Свами были подобны восприятию духовной программы на уровне доктора философии. В рамках ТМ изменения в моей жизни происходили постепенно в течение девяти лет. Свами поднимал высокую температуру! Изменения происходили стремительно. Его последователи, большинство которых составляли бывшие члены ТМ, были хорошо подготовлены для восприятия его идей. Годы обработки идеологического внушения в ТМ сделали нас превосходными адептами, готовыми подчиняться. Свами требовал регулярно посещать собрания, известные как сатсанги (satsangs), и вскоре мне предложили жить в Филадельфийском ашраме. Мы работали на строительстве его миссионерской штаб-квартиры, Церкви Международного Общества Божественной Любви (Church of the International Society of Divine Love, Inc. — ISDL) и проводили в медитации от двух до восьми часов ежедневно, в зависимости от прихотей Учителя. В созданной Свами смеси мифа (мы были почитателями Кришны), метода медитации и строгого контроля окружающей среды была определенная эффективность.
Чем дольше я был со Свами, тем серьезнее начинал переоценивать время, проведенное в ТМ. Подобно другим бывшим членам ТМ, я чувствовал, что был введен в заблуждение. Многие из нас потребовали возвращения денег, отданных за курсы Сидхи-левитации. ТМ бросила нам вызов, заставляя преследовать её по закону, что мы и делали. В ходе подачи документов и подготовки к судебному процессу я встретил адвоката, знакомого с отрицательным влиянием культовых групп, и начал читать материал по реформированию мышления и даже посетил конференцию Сети оповещения о культах (CAN). Истории бывших членов различных систем реформирования мышления (кришнаиты, мунисты и т.д.) поразительно напоминали мой собственный опыт. Однако я ещё не был способен исследовать свою тогдашнюю причастность к Свами и ISDL. Легко (88:) было видеть, как Махариши, Свами Прабхупада и преподобный Мун обманывали и контролировали своих последователей, но мой Свами, как я думал, был не такой.
Тем не менее, я покинул эту конференцию потрясенный. Полный решимости продолжать свое участие в этой группе, я говорил себе, что мы были законной нетрадиционной религией. Я решил, что люди из CAN, просто не понимают новые религии, что критерий, используемый для оценки культов, не применим к ISDL. Мои рационализации были бесконечны. Но глубоко в душе я был испуган.
На следующий год я посетил вторую конференцию CAN. Поскольку я все больше узнавал о контроле сознания от различных коллег и приятелей, мне было все труднее оправдывать и игнорировать манипуляции свами. Мое убеждение в том, что он всеведущий и всемогущий, поколебалось: его ложь была слишком банальной. Я чувствовал, что все меньше склонен «просто подчиняться». «Не похоже ли это на другие культы?» — спрашивал я себя.
К концу следующего лета я подвергся чрезвычайному давлению. Свами хотел, чтобы я отправился в Индию для углубленной подготовки в качестве проповедника ISDL. Все внешние взаимоотношения отныне становились недозволенными. Я боялся. Я видел изменение личности у тех, кого он посылал в Индию. Однажды вечером я сидел со Свами и говорил ему о своих финансовых трудностях. Мой бизнес был на грани банкротства. Он выслушал, затем потребовал ещё один взнос в 2000 долларов. Я уже отдал более 30000 долларов. Я был разорен — и убит горем из-за его требования. Я знал, что это — испытание. Я должен передать деньги. Мне все ещё был нужен Бог.
Шли дни, я больше не мог утаивать от самого себя имеющуюся у меня информацию о культах, реформировании мышления и гипнозе. Она обрушивалась на меня днем и ночью. Я чувствовал, что схожу с ума. Я молился единственному, кто, как я знал, мог мне помочь — Свами. Ответа не было. Я был одинок, испуган, мой мир с грохотом рушился вокруг меня. Я мог думать лишь о том, что снова должен покинуть Миссию, Свами и друзей. Мне нужна была возможность подумать. Я должен был уйти, должен был отделиться.
13 августа 1988 года, в тот день, когда я, наконец, принял решение покинуть Свами, в Нью-Йорке было жарко. В возрасте 33 лет я был поставлен перед фактом, что у меня нет карьеры, финансовой стабильности, дома. У меня был духовный кризис, из-за которого я оказался на грани безумия. Я чувствовал, что в этот жаркий летний день часть меня умирает: бесхитростная, невинная часть моего «я», которую я оберегал для своих отношений с Богом, была сокрушена. Приняв решение, я знал, что потеряю семью приверженцев Свами так же, как потерял семью ТМ.
Я принял решение. Затем началось мое исцеление.
Первая ночь, свободная от Миссии, была одной из самых трудных. Постоянное монотонное пение невольно звучало у меня в голове как напоминание о том, где я был. В моем сознании проносились мысли о Свами, Боге, аде, о том, что я смертен (89:). Потребовались месяцы, чтобы эти мысли исчезли. Я постоянно спрашивал себя: Правильный ли выбор я делаю? Не получится ли так, что я буду вынужден опуститься до более низких животных форм? Не придется ли мне потратить множество жизней на поиски Бога прежде, чем я получу ещё один шанс, родившись человеком? Через какое-то время я начал понимать, что эти мысли были фобиями, навязанными группой.
Я ощущал мучительную подавленность из-за понимания, что потерял много лет, посвятив свою энергию удовлетворению прихотей различных гуру. Я эмоционально регрессировал, выбился из сил духовно и знал, что мне необходимо выбраться из трясины нездоровой духовности. Мне требовалась помощь, но кому я мог доверять? Обе группы дискредитировали ценность терапии. Махариши говорил, что терапия была «лишь перемешиванием грязи». Свами учил, что все проблемы являются духовными. Я был в замешательстве от того, что не знал, какую пользу мог бы извлечь из терапии, поэтому сразу я ничего не стал предпринимать в этом направлении.
Поговорив с консультантами по выходу, я стал лучше разбираться в методах убеждения, которым меня подвергли в этих двух культах. В течение этих 14 лет я провел больше 10000 часов, занимаясь гипнотическими методиками, порождающими состояние транса. Такое не проходит бесследно. Занятия медитацией привели к неспособности сосредотачивать или концентрировать мысли и внимание. Мне было трудно придерживаться логического мышления, читать, даже вести беседу. Я страдал от диссоциативного расстройства, вызывавшего у меня ощущение, будто я нахожусь за пределами собственного тела. Подобное восприятие подрывало мое чувство собственного «я». Я легко впадал в состояние одурманенности, особенно при столкновении со стрессовыми ситуациями.
Чтобы вновь обрести уверенность в себе, я занимался с шурином чисто физическим трудом. Физическая работа помогла мне вернуть способность сосредоточиваться. Одна из рекомендованных мне стратегий борьбы со склонностью к раздвоению заключалась в программе регулярных физических упражнений. Я даже сегодня нахожу, что регулярная гимнастика помогает прояснять мышление и сохранять связь с моим физическим «я». Почувствовав себя более уверенным, я предпринял первый шаг в деловой мир, работая для компании, которая монтировала сезонные дисплеи в розничных магазинах. Эта работа требовала от меня демонстрации навыков умения справляться с ней и принятия решений. Благодаря ей я стал лучше управлять собой.
Депрессия спорадически длилась ещё восемь месяцев. Вновь появлялись мысли о поисках терапевта (тераписта), но для преодоления моего предубеждения против терапии требовалось время. Мне нужен был такой терапевт (терапист), который был бы готов работать со мной как равный, скорее как инструктор, нежели как авторитетная фигура. Я беседовал с терапевтами (терапистами) и с большой осторожностью выбрал одного из них, что само по себе уже придало мне уверенности в себе.
Некоторое время меня беспокоили «пусковые механизмы», вещи, напоминавшие о группе. Запах ладана, например, заставлял меня чувствовать себя так, словно я снова монотонно пою. Музыка также служила стимулом, возвращавшим меня к ощущению связи со Свами. Когда я был учеником, меня поощряли (90:) направлять на него все мои эмоциональные чувства. Любые эмоции по отношению к другому лицу или вещи были недопустимыми. Я был приучен подавлять любые не санкционированные чувства. Единственной хорошей эмоцией была «благочестивая» эмоция. Теперь, когда я вел машину, любовные песни по радио вызывали у меня приступ рыданий. Я ощущал такую же потерю, как человек, только что потерявший возлюбленную. Иногда эти переживания состояния «плавания» в моем душевном смятении казались мне знаками Бога, направляющего меня назад на путь истины.
По мере того, как я размышлял над опытом других людей, покинувших похожие группы, я все лучше мог понимать то, что происходило со мной. Состояние «плавания» испытывают многие бывшие члены культов, и научиться определять такого рода эпизоды и таким образом снимать их остроту было жизненно важно для моего исцеления. То, что я представлял себе источник своих реакций, помогало сопротивляться психологической обработке группы, и мое эмоциональное влечение к возврату в эту группу постепенно исчезало. Способность не дать «пусковым механизмам» привести меня в состояние раздвоенности обеспечила меня контролем над собственной жизнью, позволила сделать ещё шаг к возвращению моей автономии.
Я отчаянно жаждал найти духовный смысл в жизни. Я знал, что мне не нужно: псевдодуховность, порождающая зависимое состояние, либо привилегированная или замкнутая духовность. Я нуждался в зрелой духовности, объединяющей в себе ум и сердце. Я решил повторно исследовать традицию своей семьи, католицизм. К счастью, я нашел священника, чутко отозвавшегося на мои проблемы, с которым я мог разумно говорить о своих тревогах.
Четырнадцать лет погружения в группы, жизнь вдали от мира взяли свою дань. Когда я вспоминал свои докультовые дни, надежды на будущее, первоначальные цели, с поразительной ясностью высветилось осознание того, что то, чего я хотел для себя, весьма существенно отличалось от того, чем я закончил (к чему я пришел). Разбираясь в произошедшем, я тщательно выяснял, каким образом меня завлекли на тропу, уводящую в сторону. Пройти через этот процесс в ходе терапии было очень полезно.
Мир, огромный, грозный вначале, в то же время оказался и явно прекрасным и волнующим местом для бытия. И движение ТМ, и Миссия Свами подчеркивали, каким равнодушным был внешний мир: «Это — отстойник грязи» — говорили они. Однако теперь, вернувшись в этот мир, я обнаружил, что тут все очень не похоже на то, чему они учили. Я узнал, какими заботливыми и полезными могут быть мои истинные друзья и семья. Они принимали меня таким, каким я был. Они не требовали абсолютной веры и не пользовались давлением.
Большинство моих дружеских уз годами в той или иной мере были связаны с культами. Дружба в группе нередко завязывалась слишком быстро, была поверхностной, предлагая ложное ощущение близости. Умение заводить новых друзей было важной частью моего исцеления, но также и серьезным усилием, так как культы учили меня, что все мирские отношения были приземленными и, в конечном счете, бессмысленными, (91:) эгоистичными и основанными на том, что другие могли взять у тебя. Куда мне следует пойти, чтобы встретить людей? О чем мы будем говорить? Где мы найдем точки соприкосновения? Первый шаг заключался в том, чтобы научиться принимать людей такими, как они есть, и не заниматься духовным критиканством.
В это время я встретил других людей, эффективно совершивших посткультовый переход. Они поддержали меня, а я, в свою очередь, начал поддерживать других, когда они покидали свои группы. Я теперь был тверд в своем решении и больше не ощущал тяги к возвращению. Я добился этой ясности в процессе изложения своего опыта, одновременно продолжая изучать групповое влияние, гипноз, методы модификации поведения и реформирование мышления. Группы имеют тенденцию диктовать, как учиться, что изучать, кто является обоснованным источником, а кого следует избегать. Для меня было важно понять, что произошло и как не совершить вновь ту же самую ошибку. Конференции CAN и AFF [Американский семейный фонд — American Family Foundation)] продолжают быть важными ресурсами для меня, но я также испытываю потребность в источниках за их пределами.
Оглядываясь назад на свои цели и ожидания в молодости, я осознал, что, как и многие другие, я вышел из идеалистического периода в прошлом. Теперь я нашел способ понимания своих целей и удовлетворения своей идеалистической натуры. Моя подготовка в восточных группах в сочетании с высшим образованием в сфере сравнительной религии обеспечили меня возможностями и умениями для помощи другим людям. Это стало основой новой карьеры в области просвещения по проблемам влияния, где я помогаю другим людям переоценивать их участие в различных группах. Это — полезный опыт, позволяющий мне позитивно использовать свое прошлое.
Я также считаю, что необходимо жить сбалансировано. Помощь другим важна, но столь же жизненно важно иметь жизнь, не связанную с культовым прошлым. Путешествия, взаимоотношения с людьми и родственные отношения, литература, фильмы, политика, права человека и семья — интересы, обогащающие мою жизнь тем разнообразием, которое я когда-то так сурово подавлял. Жизнь трудна, однако она возбуждает — и является освежающей заменой той жизни, которая когда-то была столь своеобразно сфокусирована.
Размышляя над своим опытом, я понимаю, что пытался убежать в «рабство», названное «предельной свободой». Единственное, что позволило мне спастись от рабства участия в культе, — это внутреннее чувство целостности. Оставалась какая-то часть меня, от которой я никогда не отказывался. Она подавлялась и перекрывалась наслоениями доктрины, была скрытой и труднодоступной; но никогда не утрачивалась. Как сказано Эрихом Фроммом в его книге «Бегство от свободы» (Escape from Freedom):
«Бегство только помогает забыть «эго» как обособленную сущность. [Человек] находит новую и недолговечную безопасность за счет принесения в жертву целостности своего личного «я». Он предпочитает утратить свое «я», потому что не переносит одиночества. Таким образом, свобода — как свобода от — ведет в новое рабство». (92:)
Глава шестая. Возвращение своего разума
Простое осознание того факта, что вы были в культе, нередко вызывает потрясение. Никто сознательно не присоединяется к культам и не верит, что он в таковом находится. На признание этой истины могут потребоваться месяцы или даже годы. Мучительно бывает понимать, что вас одурачили и оскорбили. Это может нанести ущерб психической и эмоциональной целостности человека и одновременно пугает и вызывает гнев. Культовая эксплуатация является атакой на само чувство «я» данного человека. Из-за этого многие бывшие члены культов не хотят признавать, что были в такой группе или в подобных отношениях.
Это отрицание обычно среди бывших членов культов, которые не обращаются за консультированием о выходе или не добиваются хоть какого-то просвещения о культах. Знание о культах дает вам язык, позволяющий объяснить самому себе, что же произошло. Если вы не воспринимаете этот опыт как культовый, время для образования, самоанализа и понимания может не считаться приоритетным.
Если вы сомневаетесь, действительно ли вы находились в культовой группе или отношениях, вот что можно было бы сделать, чтобы привести в порядок разум:
·	Просмотреть «Контрольный список характерных черт культа» (см. Приложение A).
·	Составить список восьми положений Роберта Лифтона о реформировании мышления (см. Главу 3) и определить, применимо ли хотя бы одно из них к вашей ситуации.
·	Просмотреть список типичных методов культовой индоктринации Маргарет Сингер и Луи Дж. Уэста (см. Главу 3) и определить, применялся ли хоть один из них в вашей ситуации.
Первый шаг к исцелению заключается в том, чтобы покинуть культовую ситуацию. Признаться самому себе, что вы были в культе, — второй шаг. Теперь в своем собственном темпе вы начнете осознавать, что с вами сделали и как несправедливо то, что вас эксплуатировали. Чувства, которые могут при этом возникнуть, являются нормальной реакцией на (93:) травму, включая шок и отрицание, а затем реакции горя: боль, вина, стыд, страх и гнев.
Не существует никакой волшебной палочки, с помощью которой можно было бы быстро заставить эти чувства исчезнуть. Исцеление нельзя подстегивать, но оно произойдет. Попытки самоуспокоения через алкоголь и злоупотребление другими наркотическими веществами, сексуальную неразборчивость, культовые метания (поиски быстрого решения путем присоединения к другому культу) и попытки самоубийства являются действиями, тормозящими исцеление, усугубляющими имеющиеся проблемы и продлевающими период отрицания.
Когнитивные трудности затрагивают осведомленность и рассудительность человека и широко распространены среди тех, кто ушел от культовой жизни. В этой главе мы описываем некоторые из наиболее серьезных когнитивных трудностей, с которыми сталкиваются бывшие члены культов, а в следующей главе мы вкратце описываем полезные упражнения и вспомогательные средства для борьбы с ними. Когда вы определите, какие именно методы контроля сознания применялись в вашей ситуации, вы можете научиться обезвреживать их психологическое влияние. Возможно, вам известна легенда о русском чиновнике Потемкине, который попытался произвести впечатление на императрицу Екатерину, выстроив ряды фальшивых домов, чтобы она видела их, проезжая через безлюдную, заброшенную Украину. С ранами вашего культового опыта случится то же, что с теми фасадами далекого прошлого. Один за другим дома в «потемкинской деревне» будут падать.
Тень нерешительности
Экс-члены культов могут испытывать проблемы в принятии решений. Принять решение о чем-то столь важном, как «что же делать с остальной частью жизни», кажется невозможным. Диктуя правила, по которым следует жить, и исключая выбор, культы создают у своих членов детскую зависимость. Этот уровень контроля нередко существует и в культовых отношениях один-на-один.
В некоторых группах зависимость повышается за счет наблюдения за поведением их членов со стороны «апостолов», «индивидуальных помощников» или «служителей контроля», которые осуществляют надзор и одобряют или не одобряют все аспекты повседневной жизни. Другие группы пользуются методиками самоконтроля: ведением дневников или составлением отчетов (либо тем или иным видом самокритики), где регистрируются все негативные мысли, поведение и действия, нарушающие правила. Эти дневники и отчеты передаются группе.
За небольшие ошибки и любую попытку автономии в большинстве культов наказывают. Это может иметь своим результатом выговор или «нагоняй», как некоторые это называют; лишение сна или пищи; физическое наказание или тяжелый труд; осуждение и унижение со стороны группы; угрозы изгнания, проклятия, осуждения на вечные муки или одержимости демонами; смертельные угрозы; а в некоторых случаях и смерть. Тайно или явно эти методы контроля создают зависимость от группы и превращаются в (94:) барьер на пути к личному принятию решения и автономии. Это укоренившееся поведение часто оказывается тем культовым наследством, с которым приходится иметь дело после того, как человек покидает культ. Следующий пример иллюстрирует, как одна из бывших членов культов справилась со своей неспособностью принимать решения.
Шэрон Г. ушла из базирующейся на Библии группы после четырех лет интенсивного говорения на языках и преданности своему пастору, который руководил ею во всех аспектах жизни. Она описывала себя как рыбу без воды, бьющуюся на сухой земле, неспособную принять решение и придерживаться его. Мысли казались ускользающими, неопределенными, обманчивыми. Едва только она решалась на какой-то образ действия, как либо забывала, почему выбрала именно его, либо продолжала уговаривать себя отказаться от него. Это выводило её из себя и изводило семью и друзей. Шэрон было трудно принимать серьезные решения: уезжать или не уезжать из дома родителей, менять или не менять работу, вернуться или не возвращаться в учебное заведение. Почти так же трудно было с вариантами выбора по малозначительным вопросам: что носить, есть или делать в любое данное время.
Шэрон обнаружила, что важным первым шагом было составление списков. Когда ей предстояло делать какой-то выбор или принимать решение, мелкое или крупное, она разбивала его на мельчайшие составные части. Например, она составила список всех «за» и «против» переезда. Решив, что переезд важен, она составила ещё один список того, что ей должно потребоваться для успешного его осуществления.
Шэрон учили, что ее разум был врагом. Мышление оказалось той привычкой, которой ей следовало учиться заново. Она выяснила, что доверие к самой себе может проистекать только из мышления, сначала в процессе принятия незначительных решений, а затем пользуясь ощущением уверенности и чувством собственного достоинства, которые приносит успех. Ей пришлось научиться быть терпеливой по отношению к самой себе, позволять себе делать ошибки, прощать себя, учиться на своих ошибках и доверять собственным успехам.
Барьер «передернутого» языка
«Передергивание языка», одна из лифтоновских характеристик тоталитарной обстановки (см. Главу 3), является механизмом идеологической обработки и контроля, применяемым практически во всех культах. Лозунги и терминология группы служат стереотипами для общения; они также останавливают творческое, пытливое, критическое мышление. После ухода из группы экс-члены обычно обнаруживают, что они все ещё пользуются жаргоном группы, не отдавая себе в этом отчета. Этот «передернутый» язык мешает проявлению способности думать независимо и критически и создает барьеры в общении с другими людьми. Иногда, когда бывший член культа неожиданно сталкивается с культовым языком, он может впасть в состояние диссоциации или испытывать целый ряд чувств: замешательство, беспокойство, ужас, вина, стыд или гнев.
Большинство из нас ведет внутренний диалог (называемый мыслями), который настолько автоматичен, что мы воспринимаем его как нечто само собой разумеющееся. Наши мысли автоматически интерпретируют, что (95:) мы испытываем и чувствуем. Если бы вы вдруг начали думать по-немецки, не зная этого языка, вы бы, вероятно, испугались и пришли в замешательство. Точно так же изменение значений слов порождает тревогу и неуверенность в себе и может на самом деле останавливать мышление и вызывать ощущение изолированности. Из-за «передернутого» культового языка некоторые экс-члены культов считают, что им следует сделать специальное усилие, чтобы заново изучить родной язык.
Культы изменяют значения многих обычных, применяемых в повседневной жизни слов и выражений, делая общение вне группы мучительным и сбивающим с толку. Вы можете обнаружить, что больше не имеете содержательного, выразительного словаря для понимания собственного внутреннего мира, а тем более мира вокруг вас. Кэрол Б., экс-член массовой трансформационной группы, пишет:
Мой словарь был составлен главным образом из того, что я называю «культязом», или из культовой терминологии, преимущественно собственного языка группы. Трудно было выражать словами то, что я чувствовала внутри, потому что слова принадлежали группе. Все, что могло бы подойти, относилось к политике группы по отношению к уходу из неё. Достаточно тяжело было уже и с тем, что меня смущало, во что я действительно верила, но наихудшим было отсутствие слов, с помощью которых я могла бы объясниться на ясном английском языке. Слова, имевшиеся в моем распоряжении, все имели культовое значение, приписанное им, а это обычно снова и снова возобновляло мой внутренний конфликт. Возбужденная или утомленная, я всегда имею трудности со словарем. Я начинаю говорить или думать на «культязе», а это оказывается шоком или подрывает веру в свои силы.
Иногда мои мысли как бы двигались по кругу до тех пор, пока не приводили меня в замешательство. Полезно было просто записывать их. После этого мне не надо было думать о них и что-то решать — они были записаны, и разобраться с ними можно было позже. Я писала до тех пор, пока мне было что сказать. Иногда я перечитывала эти дневники и обнаруживала, что у меня уже не так много трудностей, как раньше. Это помогало.
Я заставила себя читать и часто посещала библиотеку. Сначала я на самом деле мало что понимала из того, что читала, но я читала каждую книгу столько, сколько могла. Особенно полезна была книга Оруэлла «Тысяча девятьсот восемьдесят четвертый» — я сравнивала жизнь её героев со своей собственной. (1)
Хана Уайтфилд (Hana Whitfield), пробывшая в подобной группе 20 лет, с большим трудом говорила на «нормальном» английском языке, хотя это был её родной язык. «Первые несколько недель после выхода из группы я ежедневно тратила время на то, чтобы заново учить английский язык до тех пор, пока не заменила каждое культовое слово английским».
Телевидение, журналы, кроссворды и книги всех видов помогают заново знакомить человека с языком и восстанавливать словарь. Чтение газет и прослушивание новостей также весьма рекомендуются (96:) для тренировки умственных способностей, изучения словаря и чтобы быть в курсе мировых событий. Другой испытанный метод состоит в том, чтобы составить список всех специфических слов и выражений, связанных с культом, а затем найти их в словаре. Когда человек видит общепринятые определения и применение, это помогает ему переориентировать мышление и восстановить способность самовыражения.
Трудности в концентрировании внимания и мышления — типичное последствие участия в культах. Многие бывшие члены культов сообщают, что сразу после ухода из группы они были неспособны прочесть больше одной — двух страниц из книги за один присест, не могли сразу прочесть всю газету или забывали через минуту то, что прочитали или услышали. Это происходит отчасти из-за утраты способности к критическому мышлению, вызванной культовой программой реформирования мышления и контролируемой обстановкой, а отчасти из-за потери хорошего знания родного языка данного человека. Хотя порой она и подавляет, эта неспособность концентрироваться, как правило, является временной.
«Плавание» и другие измененные состояния
Другая обычная посткультовая трудность заключается в том, чтобы научиться справляться с таким лишающим самообладания феноменом, как «плавание», которое также называют впадением в транс, одурманенностью или диссоциацией. Иногда люди «плавают» взад и вперед между докультовой и культовой личностями. Семьи сообщают об облегчении, видя, как к их близкому возвращаются непосредственность, чувство юмора и живая индивидуальность, только для того, чтобы испытать замешательство и тревогу, когда вновь появляется завуалированная, явная или вызывающая подозрения культовая «маска».
Бывшие члены групп, применяющих монотонное пение, говорение на языках, интенсивную групповую критику, сессии гипноза и управляемых мысленных образов, а также методы медитации, часто переживают эпизоды «плавания». «Плавание» возникает из-за того, что сознание было приучено и обусловлено расщепляться в период подобных упражнений, и при некоторых условиях человек может невольно соскользнуть в диссоциативное состояние. В зависимости от культовых методов диссоциативные эпизоды могут включать в себя неприятные или причудливые галлюцинации и могут порождать значительную тревогу.
Диссоциация может возникать и у обычных людей, причем она колеблется от спокойных грез наяву до такой крайности, как болезнь расщепления личности. Посткультовые диссоциативные признаки проявляются весьма разнообразно. В состоянии «плавания» человек чувствует себя отделенным (раздвоенным) от среды или от своего тела. Концентрация затрудняется, внимание рассеивается, и простые действия оказываются серьезными задачами. Необходимость принимать даже мелкие решения способна породить замешательство и панику. Утрачивается способность быстрого восприятия реальности. Как и другие трудности, эти проблемы также со временем исчезнут. В следующей главе (97:) мы предлагаем некоторые упражнения, которые помогут бороться с этими неудобными, тревожными и сбивающими с толку переживаниями.
Проблемы «плавания», от умеренных до серьезных, известных как деперсонализация или болезнь деперсонализации, включают в себя ощущение отделения или оторванности от тела2. Вы чувствует себя так, словно вы покинули свое тело и плаваете над самим собой, наблюдая, как вы думаете, ведете себя и взаимодействуете с другими людьми. В некоторых группах деперсонализация является целью и считается высочайшим состоянием самосознания; это то, к чему стремятся члены подобной группы. В действительности деперсонализация, не обладая никакими преимуществами для функционирования в мире, не является полезным состоянием.
Дереализация — ещё одна форма диссоциации. При деперсонализации нереальным выглядит собственное «я»; при дереализации нереальным кажется мир. Среда может производить впечатление безжизненной, туманной, чуждой, неприветливой или неинтересной. Вокруг неодушевленных объектов можно видеть трепещущие «ауры», а сами эти объекты могут показаться больше или меньше, чем они есть на самом деле.
Иногда дереализация и деперсонализация совпадают по времени. Они могут также сопровождаться визуальными или слуховыми галлюцинациями, часто связанными с культовой системой верований. Например, бывшие истово верующие могут ещё долго видеть или слышать богов и полубогов уже после того, как они покинули культ и прекратили медитировать.
Одна из групп, Трансцендентальная Медитация, учит, что мысли не оказывают воздействия на душу «точно так же, как не оставляет следа линия, проведенная по воде». Это — прямое постгипнотическое внушение амнезии. Членов группы учат достигать состояния отсутствия привязанности, чтобы они не принимали близко к сердцу собственные мысли, позволяя им проплывать над собой: мысль пришла, мысль ушла, это не то, о чем стоит беспокоиться. Из-за подобного обучения многие бывшие члены уходят, сохраняя лишь отрывочные воспоминания о времени пребывания в группе, и их легко повергнуть в раздвоение и оттолкнуть к выученному в культе поведению. Без надлежащего консультирования они продолжают не понимать причины своего странного посткультового поведения. Эта поврежденная память известна как амнезия источника и обычна для тех, кто в своем культе пережил измененные состояния3.
Получение инструкций медитатора о том, чего именно следует ожидать в состоянии транса, порой равносильно постгипнотическому внушению. Тераписты говорят, что фрейдистские пациенты видят сны, грезят в русле фрейдистской символики, в то время как юнгианские пациенты делают то же самое в русле юнгианской символики. При медитации, контролируемой культом, появление некоторых желательных образов или явлений интерпретируется руководителями или наставниками, а также и самими членами культа как признак прогресса. Поскольку постоянная диссоциация, достигающаяся путем медитации, способна повышать уязвимость человека к внушению и управлению, индоктринация путем прямого или косвенного внушения может осуществляться в такие уязвимые моменты незадолго (98:) до или сразу после медитации. Внушение и диссоциация не позволяют последователям подвергать сомнению или оценивать подобную тактику. Такие огульные утверждения, как «У Учителя всегда есть серьезное основание» или «Учитель учит на многих уровнях», впоследствии могут быть приняты как объяснение любого поведения.
Подобную практику медитации можно обнаружить в Трансцендентальной Медитации (ТМ), Ничирин Шошу Америки (Nichiren Shoshu of America — NSA) и в Международном Обществе Сознания Кришны (ISKCON), причем это лишь самая малая часть того, что можно было бы перечислить. В невосточных группах к состоянию транса способны приводить монотонное пение, говорение на языках, управляемая визуализация, различные предписания и бесконечно повторяющиеся физические движения вроде кружения. Большинство политических и некоторые культы самоусовершенствования, Нью Эйдж, пастырство и культы психотерапии проводят интенсивные сессии личной критики, которые способны вызывать эффекты диссоциации и «плавания». Диссоциативные симптомы также нередко оказываются последействием наблюдения или участия в травмирующем событии вроде физического или сексуального насилия в рамках культа.
Диссоциативные эпизоды, вызываемые подобными переживаниями, обычно бывают временными (обнадеживающая новость для того, кто от них страдает), но могут длиться несколько месяцев, в конечном счете сокращаясь по частоте и продолжительности.
Отрицательный стресс потери памяти
Существует множество факторов, ответственных за трудности с памятью во время культового членства и после ухода из культа. Краткосрочная память, также известная как рабочая память, заключается в способности запоминать и вспоминать ограниченный объем материала, прежде чем он будет забыт или помещен на долгосрочное хранение. Долгосрочная память относится к тому, что большинство из нас считает собственно памятью, то есть к воспоминаниям о существенные событиях и к информации, собранной нами за время жизни.
В период пребывания в группе использование наркотиков и алкоголя, воздействие эмоциональной или физической травмы, долгосрочная практика диссоциативных методов и интенсивный уровень стресса способны нанести ущерб как краткосрочной, так и долгосрочной памяти. Элементы реальности могут быть выборочно отключены, или мозг просто не сохраняет их в долгосрочной памяти.
В связи с потерей памяти экс-члены культов часто жалуются на трудности концентрации, неустойчивость внимания, навязчивые мысли и диссоциативные эпизоды в течение некоторого периода времени после их ухода из культа. Следующий пример показывает, как бывший член культа справилась с жизненными проблемами, вызванными временной потерей памяти.
Марше К. (Marsha C.) было так трудно выполнять даже мелкие задачи после выхода из группы, что она нередко думала, будто сходит с ума. Когда она (99:) клала что-нибудь, она немедленно забывала, где это оставила, посещая магазины, она часто забывала, зачем вообще пришла в данный магазин. Ее забывчивость возрастала, когда она испытывала стресс, переутомлялась или была голодна. Когда-то гордившаяся своей памятью, она теперь с трудом помнила факты и цифры, ей было трудно даже поддерживать беседу.
Чтобы справиться с этой проблемой, Марша каждый вечер составляла список того, что хотела сделать на следующий день. Она хранила простой список и разбивала все задачи на мельчайшие компоненты, чтобы испытывать чувство достижения и от воспоминания, и от совершения того, что намеревалась сделать. Она также проверяла в конце дня, что сделала. Ведение дневника стало способом связи ее мыслей и наблюдений за ежедневным прогрессом. Если она читала или слышала о важных понятиях, которые хотела запомнить, она записывала их, а затем сопоставляла с собственным опытом. Все это убедило Маршу, что она вовсе не сумасшедшая, а со временем и в результате постоянной практики ее память окрепла.
Другие полезные методы восстановления памяти включают в себя воспоминания с прежними друзьями и родственниками о том, что было пережито вместе, просмотр фотоальбомов и журналов, просмотр кинофильмов или чтение книг из докультовых дней, запись хронологии событий до и в течение пребывания в культе и посещение людей и мест докультовой жизни.
Избавление от навязчивых мыслей
Навязчивая идея, одержимость определяется в Психиатрическом Словаре Кэмпбелла как «идея, эмоция или побуждение, которые, бесконечно повторяясь, упорно навязываются сознанию, даже если являются нежелательными, неприятными. Навязчивую идею можно считать, по существу, нормальный, когда она не наносит ущерба состоятельности мышления или других психических функций; такая навязчивая идея является недолговечной, и её обычно можно свести до минимума или вообще аннулировать, переключив внимание на другие темы... Чаще всего навязчивые идеи являются именно как идеи, или сенсорные образы, сильно перегруженные эмоциями... Реже навязчивые идеи являются как чувства, не сопровождаемые четкими идеями, вроде тревоги или паники, ощущения нереальности или деперсонализации»4.
Уже и без того весьма склонные не верить в собственные силы, бывшие члены культов легко становятся жертвами навязчивых мыслей о природе реальности, правде о руководителе или группе, и особенно о том, правильно ли они поступили, уйдя из группы. Нижеследующий пример иллюстрирует это. (100:)
Клара Р. (Clara R.) была ревностной поклонницей восточного гуру в течение пяти лет. Она видела, как он совершает «чудеса», создавая предметы прямо из воздуха, исцеляя больных и обходясь без сна целыми днями. Приняв на себя руководящие обязанности в ашраме, она пережила глубокое разочарование, наблюдая за вереницей женщин, которые входили и выходили из спальни её гуру, предположительно давшего обет безбрачия. Она больше не могла отвергать внутренние сомнения или слухи, когда сама была приглашена заниматься сексом с Учителем во имя Тантры (достижение духовного роста сексуальными методами). Подавленная и разочарованная, она покинула эту группу.
Долгие месяцы после этого Клару одолевали вопросы, был ли ее гуру хорошим или развратным, не находилась ли она теперь в некоторой духовной опасности, и так далее. Она получила информацию, позволившую ей оценить собственный опыт, только тогда, когда проконсультировалась у консультанта по выходу, хорошо осведомленного о восточных культах и мистицизме. Разоблачение чудес, возможность увидеть в них просто трюки, обычно используемые фокусниками на сцене, подействовали весьма отрезвляюще и помогли освободить ее разум от власти гуру.
Нищета черно-белого мышления
После того, как долгое время было потрачено на то, чтобы видеть мир в строгом, догматическом, черно-белом свете, с позиции добра — зла, правильного — неправильного, как этого требует культовое воспитание, нужно время, чтобы начать классифицировать докультовые, культовые и посткультовые ценности и взгляды на мир. Будучи вновь независимой личностью в этом мире, бывший член культа должен выбрать собственную мораль и ценности. Недостаточно просто уйти из группы — культовый период следует заменить новой жизнью.
Стремление видеть мир в черно-белом свете — один из результатов воздействия на человека культовой идеологии. Культы создают мир, в котором известны все ответы, — и, предположительно, именно данный культ является их обладателем. Этот тип мышления выполняет также защитную функцию, спасая членов культа от забот, связанных с необходимостью думать самостоятельно. Он позволяет членам культов функционировать и сотрудничать.
Иногда люди, только что ушедшие из культа, временно полностью меняют ценности на противоположные, так, что все, что было плохо, теперь стало хорошо, и наоборот. Такое мышление остается по-прежнему ограниченным, это просто другая версия черно-белой формулы. На деле истина состоит из многих оттенков серого, понимание чего может пугать, ибо заставляет людей признать, что легких ответов нет. В конечном счете, однако, существует радость открытия великого множества цветов, когда разум открывается для богатства жизни.
Одна из бывших членов культа так описала свой способ справиться с этой проблемой: (101:)
Чтобы развенчать это бескомпромиссное мышление, я начала спрашивать себя: «Где это будет по серой шкале?» Этот вопрос стал моим любимым и был очень полезен, когда я боролась, чтобы аннулировать 7 лет в черно-белом мире и 17 лет в дисфункциональной семье. Я обнаружила, что жизнь полна серыми оттенками. Чтобы укрепиться в этой точке зрения, я однажды забрела в магазин товаров для косметического ремонта и внимательно рассмотрела образцы краски от белого и серого до черного. Там было множество оттенков. И я так ясно увидела, что, действительно, в жизни есть не только черное или белое5.
Роль когнитивного искажения
Сторонники когнитивной терапии, основанной на работе Аарона Бека и других, полагают, что, меняя способ мышления, мы можем основательно повлиять на то, как мы чувствуем6. В книге Feeling Good: The New Mood Therapy (Как чувствовать себя хорошо: Новая терапия настроения) Дэвид Бернс вкратце излагает 10 широко распространенных ошибок в мышлении, которые он называет когнитивными искажениями7. Эти искажения объясняются здесь в контексте посткультового исцеления.
1. Бескомпромиссное мышление: Культы учат черно-белому мышлению типа «Все, кто вне группы, находятся под властью Сатаны или порочны», «Лидер — Бог и не может ошибаться», «Вы всегда должны стремиться к совершенству, чтобы достигнуть цели группы». Такое мышление подавляет личный рост и заставляет человека противопоставлять себя остальной части мира.
2. Сверхобобщение, сверхгенерализация: Простая ошибка может заставить человека жадно ухватиться за вывод, что предсказания группы о страшных последствиях для тех, кто уходит, на самом деле сбываются. Бывшим членам культов часто трудно разрешить себе делать ошибки, не слушая критику в своей голове. Обзор действий, пусть даже самых простых, в конце дня помогает нейтрализовать внутреннюю культовую «болтовню».
3. Психический фильтр: Культы учат людей задерживать внимание на своих ошибках и слабостях. Во многих культах действия каждого дня проверяются с акцентом на любые «грехи» или дурные поступки. Все мысли, чувства и поведение являются причиной для критики, молитвы и раскаяния. После такого обучения умом человека может завладеть мелкая ошибка, и при этом он теряет из виду то положительное, что происходит. Любой негатив превращается в фокус, отфильтровывающий все остальное.
4. Дисквалификация позитивного: Один из методов культового контроля заключается в том, чтобы не позволять членам культов гордиться своими успехами. Все хорошее исходит от Учителя, в то время как членов культов заставляют чувствовать себя глупыми, бестолковыми и неполноценными. Составление списков личных достоинств и достижений поможет нейтрализовать эту реакцию. (102:)
5. Поспешные выводы: Существует два способа прийти к негативным заключениям, которые, вероятно, знакомы культовым экс-членам:
а) Чтение мыслей: Тех, кто состоял в культах типа Нью Эйдж или в восточных культах, возможно, заставили поверить, что чтение мыслей вполне реально. Эта вера используется, чтобы делать предположения о других людях. Заниматься тем же самым теперь контрпродуктивно. Не делайте поспешных выводов о действиях и аттитьюдах другого человека. Не подменяйте истинное общение предположениями.
б) Предсказание судьбы: Культы пророчат неудачу своим критикам, инакомыслящим и тем, кто от них уходит. Бывшие члены культов иногда верят, что депрессия, тревога, неприятности или болезнь наверняка вечно будут преследовать их (и их семью). Помните, такого рода фобии и искажения не имеют никакого отношения к действительности, они были внушены культом.
6. Преувеличение (катастрофизм) и минимизация: Широко распространенной практикой в культах является преувеличение недостатков, ошибок, проступков и слабостей и преуменьшение сильных сторон, ценных качеств и талантов рядовых членов культов. В отношении лидеров верно противоположное. Эту тенденцию следует полностью заменить на противоположную, чтобы восстановить чувство собственного достоинства, хотя на достижение сбалансированной перспективы может потребоваться время. Здесь была бы полезна обратная связь с заслуживающими доверия и не склонными судить других друзьями.
7. Эмоциональный ход мыслей: В тех группах, которые подчеркивают верховенство чувств над мышлением, члены культов приучаются делать выбор и оценивать действительность исключительно на основании того, что они чувствуют. Это относится ко всем вариантам групп типа Нью Эйдж и ко многим трансформационным и психологическим культам. Интерпретация действительности через чувства — одна из форм принятия желаемого за действительное. Если бы она действительно срабатывала, мы все были бы богатыми, а мир был бы безопасным и счастливым местом. Когда подобный тип мышления оказывается негативным, он может оказаться кратчайшей дорогой к депрессии и уходу в себя: «Я чувствую себя скверным, порочным, никчемным и так далее, значит, я на самом деле скверный, порочный, никчемный и так далее».
8. Утверждения «долженствования»: Культовые верования и стандарты часто продолжают влиять на поведение в форме глаголов, выражающих различные степени желательности, долженствования, обязанности, необходимости. Эти слова могут быть направлены на других или на себя — например, когда человек думает: «Мне следует встать с кровати». В результате ты чувствуешь себя подверженным давлению и обиженным. Попытайтесь определить источник этих внутренних команд. Не исходят ли они от прежнего руководителя культа? Действительно ли вы хотите повиноваться ему и впредь?
9. Наклеивание и отклеивание ярлыков: Экс-члены культов присваивают себе все виды отрицательных ярлыков за то, что участвовали в культах: тупица, религиозный «трясун», грешник, фанатик, безнравственный, дурной, шлюха, ни на что не годный, глупец. Считать себя неудачником из-за совершенной ошибки (в данном случае, из-за участия в культе) — психическая порка. Это — сверхгенерализация, ошибочная, жестокая и, как и другие когнитивные искажения, ложная и обреченная на провал. Наделение других людей подобными ярлыками столь же ошибочно и отдает склонностью судить других и навязывать им свои моральные принципы. Если вообще нужны ярлыки, почему бы не подумать о каких-нибудь положительных?
10. Отнесение на свой счет: Судебные приставы называют это искажение «матерью (103:) вины». Важнейшее орудие культового контроля сознания заключается в том, что членов культов приучают верить, будто во всем плохом, что происходит, виноваты именно они. Ощущение вины, сопровождающее этот вид принятия на свой счет, парализует и ограничивает. Вы теперь вне культа, так что важно только брать на себя ответственность за то, что в самом деле является вашим.
Все эти 10 когнитивных ошибок являются привычками мышления, глубоко внедренными и закрепленными с помощью процессов реформирования мышления и культовой идеологической обработки. Тенденции к такого рода искажениям, возможно, присутствовали и до участия человека в культе, что, могло повысить уязвимость в отношении вербовки и увеличить восприимчивость к культовой практике. При наличии привычек к такого рода деструктивным мыслительным моделям стоит ли удивляться тому, что бывшие члены культов иногда чувствуют себя подавленными? Хорошо уже то, что, как и от любых других привычек, от этих моделей мышления можно избавиться путем осведомленности, понимания и практической деятельности.
Глава седьмая. Избавление от ущерба
(104:) Решение покинуть культовую группу или избавиться от культовых отношений — это первый шаг в процессе исцеления. Фактический акт ухода можно планировать месяцами, или он происходит спонтанно. Он может быть результатом внешнего вмешательства, организованного семьями и друзьями, или следствием обстоятельств, над которыми данный человек не властен — например, его изгнание из культа, или когда он узнает, что лидер отказался от этой группы.
Когда человек внезапно обнаруживает, что зависит только от самого себя, после того, как он находился в чрезвычайно ограничительной ситуации, это неизменно ведет к высвобождению целого потока эмоций: радости, сомнения, облегчения, сожаления, чувства освобождения и страха перед неизвестным. Кэрролл Стоунер (Carroll Stoner) и Синтия Киссер (Cynthia Kisser), авторы книги Touchstones (Точки отсчета), основанной на беседах с множеством бывших членов культов, описывают уход следующим образом:
Когда члены культа уходят из своих движений и организаций, это означает, что они сумели избавиться от власти тиранических лидеров и истинно верующих сотоварищей, причем некоторых из них они считают своими близкими друзьями. Они обнаруживают, что подвергают сомнению доктрины и методы, державшие их в рабстве месяцами, годами, а подчас даже десятилетиями.
Некоторые из них утратили тот идеализм, который побудил их поверить, будто их группа на самом деле могла бы спасти мир. Даже если они ухитряются спасти этот идеализм, они все равно сталкиваются с жестокой действительностью того факта, что их мечты не срабатывают, что их эксплуатировали и что они жертвовали и страдали куда больше, чем это было бы справедливо1.
Признаки посткультовой травмы
В 1979 году Маргарет Сингер написала первую популярную статью, описывающую эмоциональные и психологические проблемы, с которыми сталкиваются те, кто покидает культы. Она выделила такие главные области как депрессия, одиночество, нерешительность, (105:) соскальзывание в измененные состояния, замутненность умственной остроты, некритическая пассивность, страх перед культом, эффект «круглого аквариума» (ощущение, что все смотрят на вас), муки объяснений и замешательство по поводу альтруизма, денег, а также невозможность впредь чувствовать себя «избранной» личностью2.
«Не у всех бывших культистов имеются все эти проблемы, — писала Сингер, — и у большинства из них они проявляются не в тяжелой или длительной форме. Но почти все... сообщают, что им требуется примерно от 6 до 18 месяцев, чтобы жизнь снова функционировала на уровне, соответствующем их биографии и талантам»3. Давно опубликованная и чрезвычайно важная работа Сингер «Coming Out of the Cults» («Выход из культов») остается краеугольным камнем для всей дальнейшей работы, проводимой в данной области, жизненно важным источником информации и утешения для бывших членов культов.
Нерешительность
Одним из подрывающих веру в собственные силы и изнурительных посткультовых состояний является нерешительность. Тяжело и неприятно наблюдать, как люди вокруг тебя заполняют дни решениями и действиями, в то время как ты подчас чувствуешь, что тебя ставят в тупик простейшие вещи. Длительная нерешительность может занизить ваше чувство собственного достоинства и привести к депрессии, так что важно обходиться с самим собой не слишком жестко. Делайте по шагу за один раз. Вы не первый человек, которому трудно решить, например, в каком банке открыть счет. Неспособность принимать решения порождается не глупостью или ленью, а шоком из-за необходимости вновь брать на себя ответственность. В культе вам не приходилось принимать многие личные решения. Теперь пришло время заново научиться этому.
Попрактикуйтесь сначала в принятии мелких решений, вроде того, что носить или что есть на завтрак. Составление списков поможет сделать жизнь более управляемой. Вечером составьте список того, что вы хотите сделать на следующий день. Разбейте это на мельчайшие составляющие, начиная с подъема. Затем перечислите все, что вам следует сделать в связи с данной деятельностью: почистить зубы, принять душ, одеться, заправить постель и так далее.
Возможная опасность заключается в том, чтобы оказаться зависимым от семьи, друзей или другой группы. Иногда для того, чтобы остаться независимым, требуется величайшее усилие и сила воли. Действующие из лучших побуждений семья и друзья должны теперь отстраниться, поощряя вас и позволяя брать на себя ответственность как за самого себя, так и за свои решения.
По мере того, как вы обучаетесь принимать решения, они становятся все легче. Разрешите себе делать ошибки. Вам больше не нужно руководствоваться в своих действиях боязнью совершить ошибки, страхом перед критикой и перед непредсказуемостью лидера. Если вы делаете неправильный выбор, вы можете простить себя и предпринять шаги, чтобы исправить ситуацию. Полагаясь на самого себя в своем выборе, вы вновь становитесь автономным. Растет ваше чувство собственного достоинства, а с ней и способность контролировать свою жизнь. Ваша зависимость от других со временем уменьшится. (106:)
«Передернутый» язык
Поскольку язык в культе «передернут», как только вы покидаете его, слова и их значения следует усвоить и выучить заново. Определенные затраты времени на слова облегчают этот процесс. Начинайте медленно и потихоньку наращивайте темп. Работайте с приемлемой разумной скоростью, но старайтесь ежедневно заниматься чем-нибудь, связанным со словами, языком или чтением.
Если газета выглядит слишком плотной или устрашающей, попробуйте журналы или даже книжки комиксов. Перечитайте книги, которые нравились вам в прошлом. Слушайте книги в магнитофонной записи. Познакомьтесь с местной библиотекой. Разгадывайте кроссворды. Играйте сами с собой в Scrabble (игра в слова — алфавитными косточками на разграфленной доске, фирменное название игры). Смотрите или слушайте образовательные теле- или радиопрограммы. Букинистические книжные магазины — хороший источник дешевого материала.
Если любое из этих действий заставляет вас чувствовать себя неловко или вызывает диссоциативное состояние (например, прослушивание книги в аудиозаписи стимулирует состояние транса), доверьтесь своим ощущениям и прервите данный вид деятельности до тех пор, пока не возьмете под контроль источник дискомфорта.
Через какое-то время и не без усилий с вашей стороны мир снова станет знакомым местом, а вы будете в состоянии четко поддерживать связь с теми, кто вас окружает.
Черно-белое мышление
Поскольку культы рассматривают себя как стоящих над всем и всеми, кто не является частью группы, они выявляют худшие способности каждого своего члена по навязыванию собственных моральных норм и склонности осуждать других. Это бездумное и навязанное осуждение чужаков, которое является узколобым, пагубным и дискредитирующим по отношению к другим людям, глубоко укореняется в сознании члена культа. Искусственно внедренный и механический, этот тип мышления иногда продолжает существовать и после того, как человек уходит из культа. Если вы продолжаете рассматривать видеть вещи в черно-белых культовых терминах, вы все ещё находитесь под влиянием вашей культовой подготовки. Этот менталитет типа мы-против-них помешает вашему исцелению и изолирует вас от других людей.
Оглянитесь назад и произведите обзор своих докультовых верований и ценностей, а также верований и ценностей, привитых культом, затем решайте, как вы хотите изменить их и работать над тем, чтобы стать таким, каким вы хотите быть теперь. Помните, что вы уже не в той обстановке, где вам следует соглашаться и подчиняться только потому, что кто-то выражает какое-то мнение. И вы не являетесь неправым, если у вас другое мнение.
Прежде всего, будьте терпеливым по отношению к себе и другим. Учитесь терпимо относиться к различиям во мнениях и верованиях. Постепенно возникнет способность воспринимать точки зрения других людей, не испытывая ощущения угрозы или необходимости менять свою собственную точку зрения. В культе именно изоляция и чувство уникальности своей правоты сплачивает группу. Само исцеление от культового опыта как раз и заключается в том, чтобы разрушить эти искусственные узы. (107:)
«Плавание»
Ощущение разъединения, недостаток сосредоточенности и чувство отделенности от других людей и от окружающей обстановки — все это признаки «плавания», широко распространенной посткультовой проблемы, о которой рассказано в последней главе. Согласно Маргарет Сингер, «Когда они покидают культ, многие члены культов обнаруживают, что целый ряд условий — стресс и внутренний конфликт, низкий депрессивный уровень настроения, некоторые значимые слова или идеи — способны инициировать возвращение к похожему на транс состоянию, знакомому им по культовым дням. Они сообщают, что впадают в знакомый, непоколебимый ступор, апатичность, и им кажется, что они слышат отрывки проповедей культовых ораторов»4.
Если у вас бывают подобные ощущения, полезно регулярно напоминать себе, что «плавание» — это естественный побочный результат программы реформирования мышления, и что со временем оно сойдет на нет. Вот две методики, которыми можно воспользоваться, чтобы контролировать его.
Первый метод проще:
1.	Носите резинку на запястье.
2.	Как только вы замечаете трудность в концентрации, дергайте резинку. Не слишком сильно! Это должно вывести вас из оцепенелого состояния, а не наказывать.
3.	Просто но твердо напомните себе, что данное ощущение было вызвано каким-то конкретным некоторым стимулом и что это пройдет. Этого незначительного усилия нередко достаточно, чтобы вернуть вас к обычному уровню самосознания.
Помните, «плавание» — это обусловленная, автоматическая реакция. Как только вы осознаете это и начинаете действовать, исходя из своего понимания, вы ломаете модель реакции.
Если первый метод окажется недостаточным, вот ещё один. (Для некоторых из вас этот метод может быть похожим на те, что применялись в вашей группе в ходе упражнений по визуализации. Если это так, пропустите его, чтобы избежать неприятных намеков или воспоминаний.)
Как можно чаще останавливайтесь и оглядывайтесь вокруг себя. Затем делайте следующее:
1.	Смотрите, где вы находитесь, рассматривайте формы, размеры, и цвета. Не торопитесь.
2.	Обратите внимание на свое тело. Что вы чувствуете? Коснитесь своего лица, стула, на котором вы сидите, ткани вашей одежды. Они шероховатые, гладкие, горячие, холодные? Ощутите свои ноги на полу. Если вы (108:) стоите, походите вокруг, обратите внимание на поверхность пола, удобство или неудобство вашей обуви.
3.	Слушайте. Что вы слышите за пределами своей головы? Прислушайтесь к звукам в комнате, к тиканью часов, шуму уличного движения, разговорам людей.
4.	Воспользуйтесь собственным носом. Не пахнет ли чем-нибудь интересным?
5.	Как насчет вкуса? Способны ли вы различать вкусы? Каков вкус у вас во рту?
Первые три вида чувств — видеть, ощущать и слышать — являются наиболее важными. Если вы проявляете внимание к тому, что видите, чувствуете (физически, не эмоционально) и слышите, вы будете в обычном бодрствующем состоянии.
Спусковые механизмы
Если «плавание» сохраняется, и похоже, что там имеется какая-то модель, то важно обнаружить, что является спусковым механизмом, обеспечивающим для него стимул. Очевидные спусковые механизмы могут включать в себя музыку, которую пели или слушали в культе, мантры, молитвы, монотонное пение, жаргон группы или даже определенный тон или ритм голоса.
Спусковые механизмы — это напоминания. Они уникальны для каждого человека и зависят от конкретно пережитого. Некоторые возвращают атмосферу культового опыта. Другие могут оказаться событиями или ритуалами, связанными с культом, которые неудобно переживать после ухода.
Внезапно действующий спусковой механизм может инициировать диссоциативное состояние, сопровождаемое потоком связанных с культом воспоминаний. Согласно доктору Сингер, существует три вида потоков воспоминаний: состояния чувств, содержательные ассоциации и физические ощущения5. Спусковые механизмы могут обнаружиться в самых разнообразных повседневных ситуациях, включая работу или межличностные отношения. Например, в культе вы занимались той же работой, которую выполняете и теперь, когда вы ушли из него. Ниже приводится пример работы, связанной со спусковым механизмом.
Тэсс К. провела в политическом культе более 10 лет. Ей всегда поручали то, что считалось черновыми обязанностями или поручениями низкого уровня. Часто ей приказывали часами заниматься какой-нибудь одной и той же скучной задачей. Как-то раз ей поручили сделать фотокопии обширного документа для раздачи на занятиях в этот вечер. Машина остановилась, ни Тэсс, ни другие сотрудники не могли заставить её работать. Поскольку было уже поздно, они не могли вызвать ремонтную службу. Хотя Тэсс не была виновата в этой поломке (109:), её злобно критиковали за то, что она «напортачила в работе и помешала лидеру довести до членов группы свою новую политическую линию». В этот вечер Тэсс заставили появиться на каждой местной встрече ее культа, всего в семи группах, от 10 до 15 товарищей в каждой, чтобы её публично критиковали такие же рядовые члены культа. Для нее это был опустошающий и ужасающий опыт.
Теперь, пятью годами позже, покинув группу, Тэсс работала в юридической фирме. Копируя документ в копировальном устройстве, она внезапно ощутила приступ дрожи, все её тело воспламенилось. Копировальная комната компании превратилась в культовую штаб-квартиру, и Тэсс слышала, как на неё кричат. Она стояла возле машины парализованная, в состоянии транса, пока один из сотрудников не подтолкнул её несколько раз локтем, спрашивая, что стряслось. Тэсс разрыдалась и выбежала из комнаты.
Взаимодействия с другими людьми могут также инициировать культовые воспоминания. Определенные взаимные обмены с друзьями, членами семьи или коллегами, или тип рабочих отношений, существующий между вами и боссом или товарищами по работе, могут напомнить вам об отношениях в культе. Могут существовать люди, с которыми вам приходится поддерживать постоянные отношения после ухода из культа, вроде бывшего супруга(супруги) или делового партнера, и они являются постоянным спусковым механизмом для связанных с культом воспоминаний и эмоций.
Сенсорные спусковые механизмы, вероятно, являются наиболее широко распространенными. Здесь перечислены типичные варианты.
•	Вид определенных цветов, флагов, фотографий лидера, выражений лица, жестов, символов группы, предметов, используемые в групповой деятельности или ритуалах, некоторых зданий или местностей.
•	Физические ощущения голода, усталости, прикосновений, рукопожатия, поцелуя или ласки.
•	Звуки песен, лозунгов, горловых щелчков, особого смеха, мантр, молитв, говорения на языках, проклятий и ругательств, ключевых слов и фраз, определенного ритма или тона голоса.
•	Запахи ладана, духов или одеколона лидера, некоторые пищевые ароматы, комнатные запахи, запахи тела.
•	Вкус определенной пищи, крови.
Когда вы узнаете о том, что именно является вашими спусковыми механизмами, начинается процесс превращения в защищенного от них человека. Если у вас есть какие-нибудь сувениры, подарки или другие напоминания о ритуалах и обрядах вашего культа, спрячьте их — не пользуйтесь ими для того, чтобы продолжать себя испытывать (110:). Следующий далее пример показывает, как одна из бывших членов культа обезопасила свои спусковые механизмы.
Джули Б., экс-участница психотерапевтического культа, лидер которого претендовал на особые силы и способности, верила, что каждый раз, когда она видела имя своего лидера, это означало, что он о ней думает, следит за ней. Поскольку его имя, хотя и было необычным, служило также названием марки кофе и банка, она видела его достаточно часто, чтобы это напоминало ей о нем и о той власти, которую он, по её мнению, все ещё имел над ней. Умом она понимала, что это смешно, но на эмоциональном уровне она не могла отделаться от ощущения, что он по-прежнему знает о ней все.
Новый терапист Джули упорно напоминал ей, что трюки её бывшего лидера с телепатией были всего лишь трюками. Этот лидер обычно получал информацию от другого клиента, затем излагал её на сессии группы, изображая из себя экстрасенса или обладателя чрезвычайной интуиции. Он был способен убедить Джули, что она думала о таких вещах, которые начисто отсутствовали в её сознании или воображении, учил её не доверять собственным мыслям. При этом ей полагалось верить, что он знает её лучше, чем она сама. Фокусируя внимание на всех тех случаях, когда лидер понимал её неправильно или ошибался, она сумела свести на нет тревогу спускового механизма его имени.
Одно из противоядий против спусковых механизмов заключается в знании того, когда они могут проявиться с наибольшей степенью вероятности. Исследования показывают, что инициирование чаще всего возникает тогда, когда человек встревожен или подавлен, утомлен и болен; и, во вторую очередь, когда он сбит с толку, одинок или находится в состоянии неуверенности.
Патрик Райан (Patrick Ryan) и Джозеф Келли (Joseph Kelly) (чья история открывает этот раздел) — два консультанта по выходу с личным и профессиональным опытом в сфере восточных культов. Они провели много семинаров по умению справляться с трансовыми состояниями и предлагают следующие стратегии, позволяющие с ними совладать:
Придерживайтесь определенного режима
1.	Производите перемены медленно — неважно, физические, эмоциональные, пищевые или географические.
2.	Следите за здоровьем, включая питание и медицинские осмотры. Избегайте наркотиков и алкоголя.
3.	Сокращайте диссоциацию, тревогу и бессонницу путем ежедневных упражнений.
4.	Избегайте сенсорной перегрузки. Сторонитесь толп или обширных пространств без границ (торговые центры, видовые галереи и т.д.).
5.	Водите машину осознанно, без музыки. (111:)
Ориентация в реальности
1.	Установите ориентиры места и времени типа календарей и часов.
2.	Заранее составляйте списки действий; обновляйте их ежедневно или еженедельно. Трудные задачи и большие проекты следует включать в отдельные списки.
3.	Прежде, чем отправиться выполнять поручения, просмотрите список запланированных действий, закупок и планов. Отмечайте галочкой те пункты, которые выполнены.
4.	Постоянно старайтесь быть в курсе новостей. Краткое изложение последних новостей и другие программы новостей (типа передач CNN, радиобесед и программ станций PBS) весьма полезны, особенно если у вас трудности с памятью/сосредоточенностью, потому что они повторяются.
Чтение
1.	Постарайтесь читать по одной газетной или журнальной статье ежедневно, чтобы повысить понимание.
2.	Развивайте читательскую выносливость при помощи таймера, постепенно увеличивая периоды чтения.
Нарушения сна
1.	Оставляйте на всю ночь включенными радио- или телевизионные станции, передающие новости (не музыку).
Прежде всего, не подгоняйте себя. Диссоциация — это привычка, на преодоление которой требуется время6.

Еще одним полезным инструментом является Анкета по обезвреживанию спусковых механизмов7. Эта анкета, воспроизведенная на следующей странице, может применяться для того, чтобы помочь переориентировать реакции на внедренные культом спусковые механизмы. Сделайте столько копий этой анкеты, сколько вам нужно, и постоянно имейте их под рукой. С ней вы сумеете противостоять спусковым механизмам со знанием дела и разрядить их.
Во-первых, назовите конкретный Спусковой механизм. Затем запишите свою Непосредственную реакцию на него, интеллектуальную и эмоциональную. Спросите себя, какое значение это имеет для вас теперь. В качестве примера давайте возьмем реакцию Джули на имя ее бывшего лидера. Каждый раз, когда она видела это имя, она верила, хотя бы на мгновение, что он наблюдает за ней. Она чувствовала внезапную тревогу и стыд.
Краткосрочными результатами для Джули были эмоции вины, стыда и страха. Она думала (мысль), что, должно быть, делает что-то «дурное» и что он смеется над ее глупостью и неспособностью, что обычно и происходило в культе.
Для раздела Сомнение в случае необходимости проведите исследование. Каковы факты? Верит ли остальная часть общества в то, что это правда? Изучая старую идею «лидер может читать мысли», Джули вспоминала, как часто он (113:) ошибался в том, что касалось её.
(112:)
Анкета по обезвреживанию спусковых механизмов
Спусковой механизм:

Непосредственная реакция:

Эмоция:

Мысль:

Краткосрочные результаты:

Эмоция:

Мысль:

Сомнение:

Старая мысль:

Основана ли эта мысль на факте?

Какие факты опровергают эту мысль?

Какие факты, если таковые вообще имеются, подтверждают её?

Результаты:

Что самое худшее могло бы произойти?

Что могло бы случиться хорошего, если это вообще возможно?

Новая мысль:

Какими альтернативными мыслями я могу заменить старую мысль?

Как мне обезвредить свои негативные эмоции?

Что можно сделать, чтобы заменить их положительными эмоциями?

Авторское право © март 1990 года, Caryn StarDancer
Разрешается делать фотокопии для индивидуального использования. Не для публикации.

(113:) Теперь она могла осознавать, что в тех случаях, когда он действительно оказывался правым, язык её собственного тела вполне мог открыть ее чувства. Она также вспомнила, что в культе у неё была подруга, которая легко могла дать необходимую информацию лидеру.
Используйте свое воображение в разделе Результаты; подумайте, нельзя ли представить себе и изменить то, что может происходить. Вспомните те случаи, когда ваш культ или лидер были в чем-то неправы. Вспомните свои сомнения! Джули теперь может лишь смеяться над мыслью о том, как её лидер по 24 часа в день следит за действиями всех своих клиентов, прошлых и настоящих.
Раздел Новая мысль позволяет вам тщательно проверить идеи, которыми можно заменить старые внушенные штампы. Исследуйте свое восприятие этих идей. Джули вынуждена была признать, что в каком-то смысле было приятно верить, что кто-то «свыше», способный исправить ее ошибки и вести ее к более счастливой, более здоровой жизни, следил за нею — это широко распространенное желание. Но теперь так же вполне приемлемой была возможность оставить группу в прошлом, сознавать, что она действительно хорошо справляется со своей работой, и поверить в собственные достижения. Она сумела признать свои негативные мысли и чувства о лидере. Она оплакивала свои потери и выражала гнев в связи с тем, что её использовали, — теперь все это она могла оставить в прошлом.
Будьте терпеливы с самим собой. Когда вы стараетесь обезвредить свои спусковые механизмы, вы способны достичь огромных успехов в восстановлении свободы от культового контроля сознания.
Вот ещё один пример обезвреживания спускового механизма:
Моника Р. родилась в культе, который использовал цветы как символ тишины и смерти. Подаренные цветы, даже поздравительная открытка с цветами, особенно с розами, символизировали зловещее предупреждение. Выйдя из культа, Моника избегала всего, изображающего цветы. В ее квартире отсутствовали даже зеленые растения. Когда она начала работу над своими верованиями в рамках терапии, она вспомнила старую знахарку, поддержавшую её в трудное время, которая использовала растения, особенно листья алоэ, для лечения. Часть листа можно было оторвать, и выступавший сок снижал боль от незначительных ожогов и укусов насекомых. Моника купила алоэ.
Затем она взялась за томаты. Значение цветов изменилось, поскольку цветы томатов вели к помидорам, ее любимому овощу. Вскоре после этого она уже могла приносить в дом нецветущие растения, а потом, наконец, и цветущие. Эта перемена произошла за несколько месяцев. Теперь, годы спустя, у Моники есть сад с розами, однолетними и многолетними растениями, и она может наслаждаться их красотой без постоянного страха.
Случай с Моникой демонстрирует силу, которую способны вдохнуть в нормальные, повседневные объекты программы реформирования мышления. (114:)
С некоторой модификацией Анкета по обезвреживанию спусковых механизмов, особенно раздел Сомнение, может применяться и для исследования культовых верований. Если вас беспокоят навязчивые мысли, попробуйте воспользоваться адаптированной версией этой анкеты, чтобы уменьшить их воздействие. Понимание и практика являются ключевыми в борьбе с навязчивыми мыслями, а определенные вопросы помогают снять с этих мыслей ореол таинственности. Задайте себе следующие вопросы:

•	Не возникают ли часто одни и те же мысли при сходных обстоятельствах?
•	Что именно происходило непосредственно перед появлением этой мысли?
•	Какое это имеет значение для вас?
•	Не связано ли это с травмой, полученной в группе?
•	Не ощущается ли это как непреодолимое влечение подчиняться или делать что-то такое, что нужно группе?
•	Какие чувства связаны с этой мыслью? Вы оцепенели? Разгневаны? Испуганы?

Некоторые из методов культового контроля оказываются вне вашего осознанного восприятия, или их трудно постичь, взять в толк. Полезно было бы проконсультироваться с консультантом по выходу, знакомым с вашей группой или типом группы. Он сумеет объяснить и снять покров тайны с применяемых группой методов, которые могут порождать некоторые последействия (последствия). Эти последействия (последствия) обычно уменьшаются, когда вы начинаете понимать суть техники манипулирования.
Выход из культа означает перестройку почти каждого аспекта вашей жизни. Потратьте время на принятие главных решений и осуществление важнейших перемен, разумеется, за исключением тех, которые гарантируют ваше здоровье и безопасность. Не ожидайте, что исцеление произойдет внезапно, и в то же время не затягивайте излишне этот процесс. (115:)
Глава восьмая. Как справиться с эмоциями
Наград в культовых ситуациях мало, зато страданиями они богаты. Сокрытие боли становится средством выживания. Как только вы отделяетесь от группы или своего жестокого партнера, вы вполне можете продолжать скрывать свои эмоции или оказаться неспособным чувствовать их. Вас может также смущать то, что вы на самом деле чувствуете, и то, что, по вашему мнению, вы должны были бы чувствовать. Ибо до сих пор чувства определялись для вас группой: хорошее или плохое, приемлемое или недопустимое, чистое или грешное, преступное.
Во многих группах, особенно основанных на Библии, членов культа учат, что определенные мысли и чувства являются греховными. Например, если человек находит кого-то привлекательным, это может рассматриваться как похоть. После ухода из такой группы вам необходимо понять, что испытывать человеческие чувства и иметь человеческие мысли вполне нормально. Вместо того, чтобы непрерывно исповедоваться или подавлять чувства, вы учитесь оценивать их и выбирать те, на основании которых вы хотите действовать.
Для здорового функционирования жизненно важно научиться снова чувствовать, проводить различие между разнообразными эмоциями и соответственно реагировать. Для некоторых бывших членов культов открытие мира чувств заново оказывается значительной частью процесса исцеления. Если этому не уделяется должное внимание, они могут вести ограниченное, не удовлетворяющее их существование.
Роль эмоций в нашей жизни
Наличие чувств не является ни хорошим, ни плохим, это просто необходимая часть нашей человеческой природы, жизненно важная для выживания. Без чувств не было бы никакого наслаждения, удовольствия, радости, никакого ощущения достижения. Мы были бы неспособны продолжать жить подверглись бы опасности исчезнуть как биологический вид.
Чувства можно поделить на четыре основные группы, возможно, упрощенные, но удобные для нашего обсуждения. Они бывают грустными, плохими, радостными и безумными. Это первичные чувства, подобно первичным цветам — красному, синему и желтому. (116:)
Все другие цвета являются комбинациями этих первичных цветов, и большинство чувств — комбинации первичных чувств. Каждое первичное чувство можно подвергнуть дальнейшей дифференциации или комбинировать с другими чувствами. Например, когда мы плохо себя чувствуем, это может включать в себя чувство вины, отверженности или заброшенности. Радость может охватывать веселье, счастье, любовь, благодарность и целый спектр доставляющих удовольствие чувств. Также вполне возможно — и нормально — для людей иметь противоречивые чувства. Это известно как амбивалентность, раздвоение чувств. Иллюстрацией может служить окончание колледжа бывшим членом культа: текут слезы счастья и грусти, когда она наслаждается своими достижениями и удовольствием семьи вокруг нее. Но она также испытывает печаль от того, что добилась этого только в тридцатилетнем возрасте, проведя 10 лет в культе.
Чувства не только так или иначе сочетаются, они также приходят и уходят. Каждый человек, пытавшийся «удержать счастье», знает, что эмоциональные состояния неуловимы, как ветерок. Заставить себя чувствовать что-то, хорошее или плохое, — тяжелая работа. Этого можно добиться на время, думая о вещах, связанных с желательными эмоциями. Воспоминание о моменте, когда вы чувствовали себя тронутым до слез, может возродить те же чувства. Память о мгновениях неистовой ярости или сильного страха может вновь возбудить эти интенсивные чувства. Память о боли может повысить шансы на выживание: вам только стоит однажды положить руку на горячую печь, чтобы запомнить, что этого никогда больше не следует делать.
Роль эмоций в культах
Чувства являются самыми важными для нашего существования. Через них выражается то, как мы переживаем и оцениваем свой опыт, они влияют на решения, которые мы принимаем, и на выбор, который мы делаем. Работая во взаимодействии с интеллектом и свободной волей, они служат сигналами, направляющими нас к добродетели, безопасности, удовольствию и выживанию.
Учитывая, насколько сильны эмоции, насколько они важны для выживания и счастья, не удивительно, что они используются культами, чтобы контролировать чувства своих членов. Контроль над эмоциями человека означает контроль над самим этим человеком, как показывает нижеследующий пример.
Возлюбленный Эделайн, Эллиот, был умным, знающим, убедительным и обаятельным преподавателем английского языка в университете, который она посещала. В аудитории он проявлял большой интерес к ней и ее потенциальным возможностям как автора. Вскоре они стали друзьями, а к концу семестра они были любовниками. От чрезмерного восторга Эделайн возвела Эллиота на пьедестал. Она читала и перечитывала его стихи, выполняла обязанности его секретаря и печатала его рукописи. Она постоянно проявляла внимание к нуждам Эллиота и пренебрегала собственными писательскими занятиями, что вызвало ухудшение их качества. Когда она создавала новые произведения, она давала их (117:) ему для одобрения и ответной реакции. Он все более и более критически относился к ее работе, высмеивая ее грамматику и построение предложений. Сконфуженная, сбитая с толку и обескураженная, она прекратила писать. Уважение к собственному таланту уменьшилось, затем исчезло. Потребность быть незаменимой помощницей Эллиота постепенно заменила потребность быть творческой и независимой личностью. Она неоднократно напоминала себе, как ей повезло, что у неё такой замечательный наставник и возлюбленный.
Друзья Эделайн заметили эту метаморфозу. Когда Эллиот входил в комнату, Эделайн неуловимо менялась. Ее настроение переключалось при малейшем признаке его одобрения или неодобрения. Она больше не владела своими эмоциями, они контролировались Эллиотом, подчиняясь его интерпретации и одобрению. Эделайн уже не была способна верить своим чувствам или самой себе. Она приписывала вспышки и капризность Эллиота его таланту и артистическому темпераменту. Она тогда не совсем осознавала свой страх перед ним или ту власть, которую он над ней имел.
Несколькими годами позже, будучи уже преуспевающей писательницей в своей области, Эделайн могла только с удивлением оглядываться назад, поражаясь, насколько Эллиот контролировал все аспекты ее жизни. После того, как Эллиот покинул ее ради более молодой поклонницы, Эделайн начала возвращать свою жизнь. Нерешительная и неуверенная сначала, она снова начала писать и была удивлена, обнаружив, что её работу хорошо принимают. Сейчас ее успех продолжает расти и приносит удовлетворение. Гнев, который она иногда испытывает из-за потраченных впустую лет в роли протеже Эллиота, просто стал топливом для ее талантов и работы.
В культовых группах и отношениях эмоциями манипулируют, чтобы контролировать последователей и содействовать целям лидера или группы. Членов культов учат не доверять этой жизненно важной части их существования, подавлять одни эмоции и поощрять другие. Вина, стыд и страх используются, чтобы способствовать развитию уступчивости и обеспечивать контроль. Большинство других чувств наказываются, подавляются или запрещаются.
Что происходит с этими заблокированными эмоциями? Разделяя своих членов и посторонних полярностью типа мы/они, культ подкрепляет перенос гнева и страха на тех, кто не является членом данной группы, на семью или правительство — такая уловка также помогает оправдывать изоляционизм и антиобщественное поведение. Это проявилось у Ветви Давидовой Дэвида Кореша. Кореш был склонен к суровым наказаниям даже маленьких детей, вызвавших его неудовольствие. Одинаковое наказание отмерялось молодым и старым. (Битье палкой и розги широко распространены во многих неохристианских религиозных группах). Кореш управлял с помощью страха, однако он успешно направлял страх и гнев членов своей группы против внешнего мира.
Тщательно запланированные действия, которые кажутся стихийными, вроде группового пения, монотонного скандирования и чествования лидера, манипулируют мистическими и религиозными чувствами участников. Позитивные чувства предназначаются для (118:) группа (или лидера), и ими манипулируют с целью компенсировать физическое, эмоциональное и/или сексуальное насилие; лишение пищи, сна или денег; перенапряжение и изоляцию. Большинство культов функционируют на основе принципа удовольствие/боль, соблазняя случайной «морковкой» (это может быть выходной день, личная беседа с Учителем, поручение более престижных обязанностей, иногда даже разрешение на праздник), чтобы гарантировать одобрение членом культа каждодневных злоупотреблений. Однако правит всегда палка, которая обычно основательно перевешивает любые льготы, привилегии, преимущества или удовольствия, которые, по его мнению, получает член культа.
Эмоции, которые вы можете испытывать, выйдя из культа
Находясь в культе, его члены учатся выживать, не признавая и подавляя свои чувства. Как только они покидают культ, на них могут нахлынуть эмоции, которые трудно идентифицировать и с которыми нелегко справиться. Наличие непосредственных чувств — это одновременно и хорошая, и плохая новость.
Придать смысл эмоциям можно, начав с их сортировки с применением основной классификации плохих, грустных, безумных и радостных эмоций. Начните с вопроса о том, что вы чувствуете. Опишите это. Если вы не можете назвать данную эмоцию, опишите её или нарисуйте. Ведите дневник — это один из лучших методов для исцеления. Постепенно вы обнаружите, что ваши чувства, которые сначала казались хаотическими и непонятными, обретут смысл. Вам не нужно что-то делать с ними; только наблюдайте, воспринимайте и, возможно, пишите о них. Вам не следует выносить им приговор или избавляться от них, даже если они не доставляют удовольствия.
Некоторые люди полагают, что свобода мысли, способность выбирать свое отношение или чувства к чему-либо является последней из человеческих свобод. Например, Виктор Франкл, переживший холокост и известный психиатр, верил, что свобода человека выбирать способ мышления и чувство была тем, что не могли отобрать даже нацисты1. К сожалению, у тех, кто сегодня живет в обстановке реформирования мышления, эта самая основная свобода может быть отнята.
Восстановление свободы мышления может восприниматься как избавление, сбивать с толку и даже пугать. Но прежде, чем вновь обрести эту свободу, нужно осознать, что ты её потерял.
Печаль, горе и скорбь
Печаль, горе — обычная реакция для пострадавших от травмы. После начального шока и периода отрицания, когда полностью проявляются последствия потери, на поверхность выходит чувство печали (119:). В самом деле, уход из культовой группы или разрыв культовых отношений часто означает переживание и противостояние различным потерям, которые могут включать следующее:
•	потеря группы, ощущения принадлежности, преданности; утрата целей
•	потеря времени; для некоторых — лишение юности
•	потеря невинности, наивности, идеализма
•	утрата духовности, системы верований или смысла жизни
•	потеря семьи и близких
•	утрата гордости, чувства собственного достоинства и ощущения неравнодушия к жизни
Мы рассмотрим каждую из этих потерь, чтобы понять её потенциальное воздействие на эмоциональную жизнь человека. Способность принимать свои потери — важный шаг в продвижении вперед.
Потеря группы
Будучи в культе, вы, вероятно, чувствовали дух товарищества, поддержку, общность идеалов и целей. У вас было ощущение цели в жизни. И вы, возможно, также испытывали страх и боль, невзгоды и страдание. Все это создает крепкие узы. Без сомнения, там возникала дружба, которую трудно порвать. У тех, кто провел в культе более одного или двух лет, возможно, уже нет старых друзей или семьи, к которым можно было бы вернуться. Те мосты, может быть, уже давно сожжены. Культ может оказаться единственной связью с миром.
Каким бы уверенным в своем решении вы ни были, вполне естественно чувствовать себя одиноким и покинутым, когда вы уходите из культа, и оплакивать потерю атмосферы группы. Также естественно чувствовать печаль и замешательство. Люди — социальные животные, склонные сбиваться в стаи. Вы вовсе не «регрессируете», если находите, что вам не хватает того, что вы только что оставили позади. Старайтесь не отвергать это чувство или не ругайте себя за то, что оно у вас есть.
Склонность к черно-белому мышлению может помешать некоторым бывшим членам культов признать что-либо полезное в культовом опыте — конкретные умения, некоторые виды знаний, особые отношения с другими людьми в группе. Кажущееся противоречие позитивного отношения к культовому опыту может погрузить их в отчаяние или привести в замешательство.
Быть частью интенсивной динамики группы (даже плохой) или интимных отношений (даже насильственных) — уникальный опыт. Какой бы (120:) эксплуататорской по своей сути или манипулирующей не была такая встреча, там было что-то хорошее, иначе с самого начала вас не привлекла бы ни такая группа, ни этот человек. Иногда это хорошее, возможно, задерживало вас в той ситуации, дольше, чем было бы при других условиях. Вашему процессу исцеления поможет как можно более полное исследование данного аспекта — когда вы будете к этому готовы. Отыскивая хорошее в культовом опыте, вы сумеете стабилизировать ощущение утраты и не дать ему одолеть вас или, что ещё хуже, увести вас обратно к группе или оскорбительным отношениям или ещё чему-нибудь подобному. В следующих главах подробно обсуждается, как оценивать свой опыт и использовать то, что вы узнали, для строительства будущего.
Потеря времени
Скорбь о потере молодости из-за времени, потраченного в культе, — печальный, но обычный для бывших членов культа опыт. Замена образования в колледже или карьеры черной работой, сбором средств или нищенствованием для культа может служить источником мучительного раскаяния для многих.
Любое время, проведенное в культе, — все равно, месяцы или годы — это время, потерянное для любви, жизни и развития. Люди, выходящие из культов или полностью замкнутых, изолированных отношений, нередко должны узнавать о технологическом прогрессе, возможностях карьеры, культурных различиях, политических переменах, текущих выражениях сленга, стилях и моде. Для тех, кто родился или воспитывался в культе, этот культурный разрыв может оказаться просто драматическим. Они могут ощущать себя только что вышедшими из отклонения во времени или приземлившимися с другой планеты.
Поскольку бывшие члены культов часто чувствуют себя шагающими не в ногу, им следует научиться интегрировать культовый опыт с умением справляться с настоящим и строить будущее в «новом» мире. Они могут чувствовать себя разъединенными и расходящимися во взглядах с другими людьми своей возрастной группы. В связи с этим может возникнуть необходимость разобраться в проблемах личности.
Потеря невинности, наивности, идеализма
Культовый опыт обладает способностью перетряхивать основные представления о людях и о том, как действует мир. До причастности к культу вас, возможно, учили, и вы поверили, что мир — безопасное место, что если вы будете хорошо относиться к людям, то и они будут к вам хорошо относиться, что жизнь прекрасна. Культовый опыт может оказаться весьма грубым пробуждением.
В зависимости от типа группы, вашей близости к руководителю и типов злоупотреблений и/или имеющей место нелегальной деятельности вы могли оказаться свидетелем или участником множества достойных сожаления, а иногда и порочных, извращенных (121:) деяний. До жизни в культе вы, возможно, не осознавали, что люди могут вести себя по отношению друг к другу до такой степени деструктивно. Полезно примириться с этим новым знанием и уравновесить его здоровым скептицизмом.
Мир не является ни абсолютно хорошим, ни абсолютно плохим, и большинство людей представляют собой смесь того и другого. Когда позднее вы столкнетесь с кем-то, кому должны доверять или на кого приходится полагаться, то, чему вы научились благодаря оценке своего культового опыта, обеспечит вас инструментарием для исследования вариантов выбора и принятия зрелых решений о жизни.
Утрата смысла жизни
В культах любовь к Богу, стремление к самоусовершенствованию и желание помогать человечеству и обществу извращаются и используются для контроля и эксплуатации преданных верующих. Путем ловких манипуляций приверженцев заставляют поверить, что у них есть истинные духовные или психические переживания, или что они нашли истину, единственный путь к свободе. Часто трудно определить, какие переживания являются реальными, и какие искусственно созданы культом. Позже, когда последователи культов узнают, что их опыт был основан на обмане и культовых манипуляциях, они начинают подвергать сомнению самую глубинную свою суть. Когда им становится известно, что они посвятили время, деньги и жизнь поддержке безнравственного, продажного, развратного лидера, они нередко чувствуют себя выжженными, преданными и не желающими больше ни во что верить.
Для многих способность верить в эту особую часть себя — альтруистическую, любящую и оптимистическую сущность — подорвана, иногда навсегда. Эта часть часто исцеляется последней. Пересмотр и переоценка верований, ценностей и духовности — процесс, требующий времени и личной решимости. Некоторые бывшие члены культов возвращаются к докультовым верованиям или к религии, в которой их воспитывали, в то время как другие проявляют глубокий цинизм и недоверие к любой духовной философии или системе верований. Те, кто не тратит время на просвещение о культах и контроле сознания, остаются уязвимыми по отношению к всегда имеющимся в наличии культовым вербовщикам и блуждают от культа к культу в поисках «истинного пути» к удовлетворению своих потребностей в духовности или в верованиях. Проблема верований, по сути дела, является самой важной в культовой причастности и в посткультовом исцелении и обсуждается далее в Главе 10.
Потеря семьи и близких
Для бывших членов культов эта потеря может быть двойным ударом. Они могут потерять и докультовую семью и друзей, и семью и дружбу, возникшие в период культового членства. Восстановление связей с семьей и друзьями не (122:) всегда возможно, хотя большинство бывших членов культов стараются добиться именно этого. Иногда под мостом оказывается слишком много воды, и другой человек не имеет никакого желания восстанавливать отношения. Старые друзья могли переехать, некоторые важные для этого человека люди могли умереть. Для членов культов с большим стажем, отдалившихся от своих семей, потеря возможности помириться или сказать близкому человеку последнее «прости» особенно болезненна.
Члены культов, пребывающие в группе хоть какое-то время, обычно начинают считать своей семьей других членов данной группы. Изоляция, свойственная культовым ситуациям, порождает именно такой вид связи. Принудительная общность личных мыслей и обоюдные страдания создают иллюзии близости, которая подкрепляет это чувство. Для тех, кто родился в культе или состоял в браке с другим членом культа, различные родственники могут быть все ещё преданными членами этого культа. Для них покинуть группу — значит потерять родственников, друзей и все родственные связи. Главы 9 и 10 посвящены более подробному рассмотрению межличностных проблем.
Потеря гордости и чувства собственного достоинства
Членов культов учат считать группу и себя особенными, элитой, избранным меньшинством: на «реактивном самолете к просвещенности» (Трансцендентальная Медитация), на «самой прочной тропе» (Sant Mat), на «самом прямом пути» к Богу (Eckankar), пребывающими в «Царстве» (Бостонская Церковь Христа). Мысль о том, что ты — Одно целое с Истиной, дает верующим ощущение безопасности и чувство превосходства над другими «менее важными» верованиями. Ощущение, что вы нашли Окончательный Ответ, — будь он политическим, терапевтическим, финансовым, духовным, личным или даже внеземным — способно оказаться сильнодействующим наркотиком.
Чувство элитарности, ощущение безопасности, дружеские связи, эмоциональные взлеты, дополнительные льготы, если вы близки к лидеру, — все это создает мощные причины оставаться в группе. Когда вы её покидаете, вы чувствуете себе так, словно у вас из-под ног вырвали ковер — нет больше волшебного ковра. Трепет исчезает. По мере того, как вы будете находить в себе силы отвечать на вызов восстановления собственной жизни, эта пустота постепенно исчезнет, так как вы создадите обновленную цель и смысл.
В культах и культовых отношениях человек нередко испытывает ощущение удовлетворения от того, что он дарит любовь, служит Учителю или посвящает себя более высокому делу или идеалу. В группах, которые акцентируют самоусовершенствование, человек нередко безропотно страдает ради собственного «я». После всех этих жертв страшно бывает обнаружить, что тебя одурачили.
«Среди второстепенных эмоций самая болезненная — это чувство, что тебя использовали» — пишет психоаналитик Уиллард Гейлин (Willard Gaylin). Чтобы лучше понять значение этой эмоции, он предлагает сравнивать унижение от чувства, что вас использовали, с удовольствием, которое доставляет ощущение собственной полезности. (123:)
Ощущение полезности дает огромную радость и удовольствие. Возможность чувствовать себя полезным — один из фундаментальных компонентов гордости. Мы гордимся той пользой, которую приносим. Мы даже чувствуем или признаем себя через эту пользу. Мы существуем в собственном мысленном представлении через эксплуатацию и расходование всех своих личных ресурсов. Когда мы используем себя практически в любом смысле этого слова, мы строим ощущение собственной ценности...
Как же тогда объяснить почти универсальные чувства поругания, стыда, боли и негодования, которые объединяются в самом унизительном ощущении, что «тебя использовали»?... Чувствовать, что тебя используют, — значит чувствовать, что твои заслуги отделены от тебя. Это — ощущение оскорбления нашего главного достоинства, как если бы сами мы были важны для другого человека только потому, что являемся для него средством получить желаемое. Это наиболее выразительно и очевидно, когда ему нужно нечто материальное или физическое — наши деньги или имущество — но нас равным образом оскорбляет, когда у нас берут или используют наш интеллект, творческие способности, дружбу или любовь2.
Хотя Гейлин описывает чувство, что тобой пользуются, в качестве «второстепенной эмоции», чудовищность эксплуатации в культах ставит его в куда более видное положение. Возможно, именно нежелание ощущать себя одураченным удерживает многих людей в культах или культовых отношениях гораздо дольше, чем бы им хотелось. Гордость, стыд, вина, страх и любовь работают сообща, чтобы помешать членам культов действовать быстрее. Как только они уходят из культа, им приходится иметь дело с ужасным пониманием того, что их обманывали, дурачили и эксплуатировали та самая группа или лидер, которых они идеализировали. Признавать это очень трудно — но это может быть и огромным облегчением.
Разрешите себе погоревать
После того, как вы утратили групповую среду, чувство общности, невинность, систему верований, семью и друзей, чувство гордости, неудивительно, что вы можете испытывать глубокую печаль. Всплывают тревожные вопросы:
«Если я так рад быть вне группы, почему мне её не хватает?» или «Как я могу оплакивать потерю чего бы то ни было столь неприятного?» Самое худшее, что можно сделать перед лицом этой огромной потери, состоит в том, чтобы отрицать или отталкивать её.
Помните: в вашей преданности не было ничего дурного. Плохо было то, что ваша преданность была обращена против вас и использовалась в чужих интересах. Оплакивать следует и вас, и группу. Ваше горе оправданно и справедливо, и ваше исцеление пройдет быстрее, если вы позволите себе прочувствовать эту печаль. Там должны были быть хорошие моменты, хорошие люди и хорошие чувства, и печалиться об их утрате вполне нормально. (124:)
Не давайте своей печали подталкивать себя обратно в группу или в другую ситуацию, где к вам можно было бы применить похожее насилие. Помните, все доброе, что там может быть, вероятнее всего перевешивается отсутствием свободы, эксплуатацией и насилием по отношению к вам. Так что позвольте себе погоревать, а затем двигайтесь дальше, интегрируйте свой опыт и восстанавливайте жизнь... Свою собственную жизнь.
Спектр скуки
Далеко не единожды экс-члены культов, высказывая свое мнение о жизни в культе, говорили: «По крайней мере, это не было скучно!» Действительно, взлеты и падения культовой жизни порождают воспоминания, которыми экс-члены культов нередко втайне наслаждаются. Каким бы жестоким ни был лидер и какого бы напряжения ни требовали поставленные задачи, они обеспечивали волнение, удовольствие и чувство достижения. Эмоциональные манипуляции, мистические странствия и экзотические паломничества могли создать незабываемые переживания. Культовые трудности и испытания катапультировали жизнь за рамки обыденности.
Уход из культа и вступление в светский мир, особенно с эмоциональным багажом пережитого, может породить сильное разочарование, ощущение скуки или ее двоюродной сестры, тоски. Неудовлетворенность, безнадежность, беспомощность, усталость и апатичность, неясные стремления и немного крайнего раздражения — вот компоненты этих эмоций.
Противоядие состоит в признании того, что приносит вам удовольствие в повседневной жизни, — например, способность иногда спать допоздна, возможность выбирать собственную пищу, отсутствие необходимости выполнять приказы. По мере того, как вы будете исцеляться от своих потерь, новые открытия постепенно будут добавлять смысл в вашу жизнь: новые удовольствия, друзья, переживания, достижения. Когда вы сумеете начать наслаждаться маленькими чудесами ежедневной жизни на свободе, вы постепенно сможете обратиться и к более крупным удовольствиям. Пробуждение чувства любознательности и способности фантазировать и мечтать о будущем требует применения ответственных за творческое воображение мускулов разума, которые в культе были погружены в сон.
Отведите время на удовольствия. В культе веселье, возможно, отвергалось, как нечто легкомысленное и потворствующее эгоистичным желаниям, или превращалось в работу, обучение либо духовный рост. В любом случае, развлечение или наслаждение теряет свой смысл. Лучшее средство от скуки — образование. Будет ли это возвращение в учебное заведение, или тренировка ума путем чтения, лекций или требующего напряжения опыта, пробуждение способности думать и создавать поощряет и ускоряет возвращение уверенности в себе и чувства собственного достоинства.
Начинайте неторопливо — возможно, со списка всего того, что вам хотелось бы делать, иметь или кем вам хотелось бы быть. Затем составьте ещё один список того, что на самом деле (125:) возможно в наступающем году, месяце или неделе. За раз выбирайте по одному пункту из того, чего вы более или менее можете достичь. Скука кончается с пониманием того, что жизнь — ваша жизнь — обладает ценностью. Это — замечательное открытие.
Отношение к себе как к неудачнику
Люди, покидающие культовые ситуации, часто чувствуют себя неудачниками из-за того, что не остались в данной группе или разорвали данные отношения. Поскольку культы обычно обвиняют именно своих членов во всем плохом, что происходит, бывшие члены культов имеют склонность продолжать эту практику самообвинения, как показывает приведенный ниже пример.
«Джанис», «Мартину» и их детям трижды предлагали покинуть «Общину» (большая христианская коммуна) из-за «неуместного, предосудительного» отношения, хотя они были очень трудолюбивы. Каждый раз, когда семью изгоняли, по существу, без гроша в кармане, они работали, чтобы вернуть себе расположение лидера. После более чем 20 лет в культе семье из 10 человек было трудно приспособиться к обычному обществу. У них не было пользующихся спросом профессий и умений, и им не хватало группы, которая была подобна расширенной семье. Ощущение неудачи и безнадежности всегда вело их назад в Общину. Однако, когда их выбросили последний раз, они повели себя по-другому. Они разыскали других людей, испытавших подобную судьбу. Вместе с другими изгнанными и отлученными семьями Джанис и Мартин нашли поддержку, в которой они нуждались, чтобы восстановить свою независимость — и не возвращаться3.
Как у бывшего члена культа, у вас может быть очень заниженное чувство собственного достоинства, или вы можете испытывать недостаток уверенности в себе при наличии чрезмерно самокритичных и обвиняющих аттитьюдов. Это характерно для многих людей, побывавших в культе, и если все это оставить без внимания, у вас могут возникнуть трудности с приведением жизни в порядок после того, как вы уйдете из культа.
Полезно вести дневник, возможно, в конце дня, и записывать в нем все, что вы делали, новые чувства, которые вы пережили, с какими людьми вы говорили и что прочитали или узнали о мире и о себе. Каждый новый опыт представляет собой благоприятную возможность и урок для вас: Что вы сделали правильно? Что вы сделали бы по-другому в следующий раз? Как вы могли бы избежать данной проблемы или полностью изменить ситуацию?
Возможно, в культе вы настолько привыкли к критике, что и теперь ощущаете в своей голове группу, лидера или жестокого партнера, все ещё ругающих вас или отдающих приказы. Заставьте этот голос замолчать, буквально (126:) заявив: «Нет! Убирайтесь!» Признайте какое-нибудь свое достижение и поставьте его полностью себе в заслугу, даже если это был всего лишь подъем с постели. Запишите это в своем дневнике. Эти маленькие ежедневные достижения будут расти, особенно после того, как вы отметили их письменно. Скоро вы увидите настоящий прогресс, когда будете просматривать дневник.
Оборотная сторона ощущения себя неудачником из-за ухода из культа заключается в том, что вы вообще там были. Когда экс-члены культов понимают и принимают тот факт, что они были в культе, они порой обвиняют себя в том, что не ушли оттуда раньше. Самообразование — ключ к избавлению от таких мыслей. Когда вы начнете узнавать методы реформирования мышления, используемые в культах, вы поймете, почему так трудно было уйти.
Другие люди будут спрашивать вас, почему вы не ушли раньше или сразу же. Полезно написать эссе, отвечающее на эти вопросы. Ограничьтесь двумя или тремя страницами и сосредоточьтесь на точных механизмах и эмоциональной динамике, удерживавших вас в группе. Если вы сумеете объяснить это самому себе и другим, вы получите огромное облегчение.
Вина и стыд
Мы испытываем вину и стыд, когда наши мысли и поведение вступают в противоречие с представлениями общества или нашими собственными о том, что является правильным и неправильным. Когда вы находитесь в культе, ваши прежние верования и этическая система, возможно, отвергаются, игнорируются, извращаются или полностью меняются на нечто противоположное, причем все это является частью культовой системы контроля. Теперь, когда вы вновь соприкасаетесь со своим моральным кодексом, вы можете испытывать чувство вины и стыда. Некоторые из причин, заставляющие чувствовать себя подобным образом, могут заключаться в том, что вы
•	нанесли ущерб, оскорбили и разочаровали семью, заставили их тревожиться, причинили им боль, страдание, вызвали их гнев
•	завербовали друзей, родственников и других членов культа
•	участвовали в связанной с культом деятельности, которая шла вразрез с вашими прежними ценностями, например, нищенствовали, лгали, шпионили за друзьями и другими членами группы, или участвовали в насильственных и преступных деяниях, включая использование наркотиков или торговлю ими, кражу, вооруженное нападение, убийство и проституцию
•	достигли положения, дающего власть и авторитет в группе, и пользовались им, чтобы поддержать лидера и контролировать других или осуществлять над ними насилие, таким образом увековечивая «цепь жертв».

Мы обычно чувствуем себя виноватыми, когда делаем то, что считаем плохим. (127:)
Только психопат не испытывает никакой вины за собственное поведение, однако он нередко умело пользуется данной эмоцией, чтобы контролировать других людей. Как бывший член культа, вы, скорее всего, являетесь экспертом по части переживания чувства вины! Однако, отдавая должное этой эмоции, следует заметить, что вина может служить необыкновенно благородным целям. Она заставляет нас подниматься над мелочностью и эгоизмом, когда мы выкладываемся целиком. Случающиеся порой приступы чувства вины (также известные как совесть) поощряют нас быть лучше, становиться более неравнодушными людьми. Лидеры культов или жестокие партнеры, не обладающие этой способностью, являются в полном смысле слова неполноценными существами, достойными только жалости.
Мы обычно испытываем стыд, когда воспринимаем себя как плохих в глазах других людей. Согласно Гейлину, «Стыд — брат вины и нередко по ошибке используется вместо неё. Они служат одним и тем же целям: обе эмоции облегчают социально приемлемое поведение, необходимое для жизни в группе; обе имеют дело с нарушениями и проступками, направленными против кодексов поведения, и являются несущими опорами социальной структуры. Но в то время как вина является самой внутренне направленной из эмоций, стыд воплощает общество, группу, другого... Стыд требует аудитории, если не реально, то символически. Стыд — это публичная демонстрация проступка или боязнь разоблачения перед группой»4.
Нижеследующее иллюстрирует, как вина и стыд работают и эксплуатируются в культах.
В быстро растущем коммерческом культе членов группы поощряли работать в высокооплачиваемых сферах. В ходе ежемесячных встреч каждый человек должен был заявить публично, сколько он зарабатывает. Членов группы призывали зарабатывать как можно больше, поскольку их доход был мерой их преданности лидеру. Естественно, чем больше человек зарабатывал, тем больше, как ожидалось, он должен заплатить за обучение. Тех, кого считали плохими добытчиками, стыдили перед группой и заставляли чувствовать себя морально более низкими и недостойными дальнейшего обучения.
В группе, опиравшейся на Библию, Энн каждый день давали задачи по сбору средств (фандрайзингу), которые осуществлялись через продажу лотерейных билетов на улице. Недоедающая и работающая от 12 до 18 часов в день, Энн всегда выполняла свои квоты, но чувствовала себя ужасно виноватой из-за того, что изредка утаивала деньги на шоколадки. Считая себя испорченной, грешной, эгоистичной и слабой, теперь она нагромождала на вину ещё и стыд из-за боязни, что это утаивание для себя будет раскрыто.
Психиатр Джудит Герман (Judith Herman) написала о вине и стыде, испытываемых жертвами насилия. Ее понимание сути проблемы вполне применимо и к тем, (128:) кто побывал в культовой обстановке: «Помимо проблем стыда и сомнения, травмированные люди стремятся достичь справедливой и обоснованной оценки своего поведения, отыскивая равновесие между нереалистичной виной и отрицанием всякой моральной ответственности. В процессе примирения с проблемами вины человек, переживший насилие, нуждается в помощи со стороны других людей, готовых признать, что травмирующее событие действительно произошло, воздержаться от предвзятых оценок и просто засвидетельствовать рассказ этого человека»5.
Культовая система порождает непрерывный цикл вины, стыда и страха. Задача теперь заключается в определении тех действий, в которых вы раскаивались бы, если придерживаться докультовой или вновь созданной вами этической системы, не извращенной культовыми ценностями. В то же время вам следует определить те факторы в рамках группы, которые снижали вашу способность делать добровольный, информированный выбор. Вы должны разобраться, за какие действия вам следует взять ответственность на себя, и за какие действия несут ответственность данная группа и лидер.
Депрессия
Печаль и горе ‑‑ особенно в сочетании с отчаянием, тоской, тревогой, внутренним гневом и стыдом ‑‑ способны породить выводящую из строя депрессию. Вы можете обнаружить, что вам приходится заниматься глубокими чувствами депрессии в течение некоторого времени после ухода из группы. Преданность идеалу, группе или лидеру наполняет жизнь смыслом и направленностью. Как только вы перестаете быть частью группы или отношений, вам необходимо рассмотреть суть этой потери. Нарушенные обещания и разочарование в сочетании с новыми жизненными проблемами и трудностями могут ошеломлять.
Ключ к возможности справиться с депрессией и другими интенсивными эмоциями заключается в том, чтобы как-то, когда-то, кому-то выразить их. Один из способов сделать это — ведение дневника. Запись отчета о культовом опыте — превосходный способ придать этому смысл. Таким путем чувства из головы и тела переходят на бумагу. Воспользуйтесь воображением, чтобы выразить себя, — пишите, рисуйте, пишите красками, лепите, вяжите спицами или крючком то, что вы чувствуете.
Жизненно важно для исцеления найти кого-нибудь, кто выслушал бы ваш рассказ о пережитом и ваших чувствах. Человек, которого вы выберете, должен быть способным слушать вас, не осуждая и сочувственно, должен интересоваться знаниями о культах и контроле сознания и должен быть объективным, непредубежденным и поддерживающим ваши усилия, направленные на исцеление.
Особенно важным может оказаться следующее упражнение: вспоминайте, во что в вашей группе верили или что говорили об уходе из группы. Многие экс-члены культов вспоминают, как их лидеры сообщали группе, что те, кто её покидает, заболевают эмоционально, даже умирают. Не пытается ли ваша группа держать вас под (129:) контролем с помощью угрозы безумия или смерти? Рассмотрев верования группы в отношении эмоций или эмоциональных трудностей, можно найти способ свести на нет любую власть, какую эти верования все ещё имеют над вами.
Хана Уайтфилд (Hana Whitfield) перечислила следующие действия, которые помогали ей справиться с приступами депрессии после того, как она покинула свою группу:
1.	Я сосредотачивала внимание на том, что мне было нужно делать дело каждый день.
2.	Я часто говорила себе, что депрессия пройдет так же, как прошли культовые переживания. Это помогало.
3.	Выполнение физических задач помогало отвлекать сознание от депрессии: мытье пола, чистка и надраивание автомобиля (независимо от того, нужно это или нет), какие-нибудь тяжелые работы с лопатой во дворе, очень интенсивная прогулка или бег трусцой и так далее.
4.	Я составляю ежедневный список действий, которые необходимо выполнить, чтобы улучшить мою жизнь, условия проживания, заработок и так далее, независимо от того, насколько они незначительны. Это записи о необходимости встретиться с домовладелицей, сдающей квартиры, о покупке газеты для поиска работы с неполным рабочим днем, о каком-нибудь телефонном звонке, о необходимости почистить ногти пилкой, помыть плафоны. Я делала это неукоснительно и похлопывала себя по спине всякий раз, когда что-нибудь оказывалось выполненным. Это определенно давало мне ощущение реального достижения. Каждый вечер я составляла список на следующий день.
5.	Я поощряла себя верить самой себе; я делала это сознательно. Каждый день я просматривала, что я выполнила за день, и хвалила себя за это. Я говорила себе, что могу справляться с возникающими проблемами и повседневной рутиной, что я добиваюсь успехов, пусть даже медленно, что именно я контролирую ситуацию.
Она добавляет:
1.	Знайте, депрессия не будет длиться вечно.
2.	В её основе лежат чувства гнева, печали, обиды и ощущение, что тебя предали.
3.	Начать испытывать эти чувства и дать им выйти на поверхность — нормально и полезно.
4.	Полезно записывать все, что всплывает на поверхность, позволить ему обнаружить свое существование.
5.	Вообще нормально и полезно чувствовать, переживать чувства горя, или ненависти, или нерешительности, или мести, или даже испытывать желание убить кого-нибудь в группе. (130:)
6.	Нет ничего нездорового или плохого в том, чтобы нуждаться в терапии, помощи или консультировании. Иногда терапист лучше всего подготовлен, чтобы помочь вам выпустить эти чувства на поверхность и справиться с ними.
7.	Разыскивайте и находите информацию, которая поможет вам понять свой культовый опыт, либо в книгах, либо с помощью консультанта по выходу или тераписта.
Помните, что депрессия, особенно если она сопровождается суицидальными мыслями и вредящим самому себе поведением, может требовать наблюдения практикующего психиатра. Депрессия поддается излечению. Многим экс-членам культов помогла терапия, а иногда и лечение антидепрессантами.
Страх
Страх — это основа, сущность контроля сознания. Культы контролируют с помощью страха: страха перед теми, кто находится вне группы; боязни неудачи, насмешки и насилия в рамках группы; страха перед духовным провалом или распадом вашей системы верований. Сравнение заметок с другими экс-членами культов — лучшее противоядие от страха. Когда вы говорите с другими людьми, имеющими сходный опыт, легче признать, что ваш страх может быть результатом психологической манипуляции.
Одна из возможностей получить взаимную помощь — FOCUS, сеть поддержки для бывших членов культов. Повсюду в Соединённых Штатах существуют многочисленные группы FOCUS (см. Приложение Б).
Страх нередко возникает в форме мучительных вопросов:

•	Что, если я был неправ, и лидер действительно является мессией или всеведущим?
•	Что, если пагубные события действительно случаются с отступниками?
•	Что, если группа выполнит свои угрозы?

Люди за пределами культов иногда спрашивают: «Почему члены культов не уходят из них, если хотят это сделать? Их не удерживают физически». Один из ответов на этот вопрос заключается в феномене, известном как внушение фобии. Фобия — интенсивная реакция страха на кого-то или что-то, которая, по существу, парализует человека, ничего не давая ему делать. Иногда фобия порождает физические реакции типа сильного сердцебиения, сухости во рту, потения и других проявлений напряжения. (131:)
«В некоторых культах их членов систематически заставляют испытывать фобию по отношению к тому, чтобы когда бы то ни было покинуть группу, — писал Стив Хассэн. — Нынешние культы знают, как эффективно внедрить яркие отрицательные образы глубоко в подсознание членов групп, так что они даже помыслить не могут о том, чтобы быть счастливыми и преуспевающими за пределами группы... Члены культов открыто или исподтишка (в зависимости от организации) запрограммированы верить, что если они когда-либо уйдут из своей группы, они умрут от какой-нибудь ужасной болезни, их собьет машина, они погибнут в авиационной катастрофе или, возможно, даже окажутся причиной смерти близких людей»6.
Стимулирование фобий — мощное средство контроля, потому что превращает исследование реальности в пугающую перспективу и потому что оно способно порождать своего рода паралич, неспособность действовать. В некоторых группах членам культа говорят, что они будут одержимы дьяволом, умрут или станут психически больными людьми, если покинут эту группу. Поскольку некоторые члены культов верят, что их лидер обладает паранормальными способностями, они принимают подобные предсказания всерьез. В других группах членам культа говорят, что внешний мир жестокий, невыносимый, антипатичный, черствый, и они никогда не сумеют там выжить.
Восстановите в памяти, чему вас учили в вашей группе. Подумайте о том, что говорилось и преподавалось. Не забывайте о силе спусковых механизмов. Если вы испуганы и у вас приступы паники, просмотрите Анкету по обезвреживанию спусковых механизмов и вспомните некоторые другие методы, упомянутые Главе 7.
Поскольку вас предупредили об опасностях ухода из группы, вы можете все ещё обвинять себя во всем том плохом, что происходит. Осуществите проверку реальности. Если культ несет ответственность за то плохое, что случилось с вами после ухода из группы, то кто несет ответственность за все случившееся хорошее? Отнеситесь реалистически к возможностям своего бывшего лидера и фактической способности культа выполнить свои угрозы. Если культ реально способен причинить вред, то следует предпринять необходимые предосторожности. Некоторые из них вкратце изложены ниже.
Как защитить себя
Покидая культ, вы можете быть убеждены, что лидер или группа будут вас преследовать, похитят или накажут вас физически, эмоционально или духовно. Обычно это пустая угроза. Но даже если ваша группа, как известно, не является насильственной по отношению к своим экс-членам, вы должны защитить себя.
Нижеследующие советы исходят от Кевина Гарвея (Kevin Garvey), опытного, квалифицированного консультанта по выходу7. (132:)
Ступень первая: реальность свидетельствует
Спросите себя о следующем:
1. Действительно ли ваша группа когда-либо причиняла вред, преследовала в судебном порядке, дискредитировала, порочила, похищала или на самом деле убивала кого-нибудь?
2. Вы когда-либо встречали кого бы то ни было, кому был нанесен подобный ущерб?
3. Сознавалась ли ваша группа в том, что причиняла вред или беспокоила других людей?
4. Насколько важным человеком вы были для этой группы? Имеется ли у данной группы какая-нибудь причина бояться вас или тех знаний, которые имеются у вас теперь, когда вы находитесь вне её?
5. Насколько эмоционально устойчивы лидер и остальные члены группы?
Гарвей говорит, что 80 процентов его клиентов не вызывают тревоги относительно их безопасности. Остальные 20 процентов случаев предполагают агрессивные попытки войти в контакт с данным человеком, беспокоящие действия и юридические угрозы. Он называет это категорией «пустой угрозы», поскольку культ редко доводит свои угрозы до конца. «Это обычно отражает потребность лидера произвести впечатление на своих приверженцев» — заявляет Гарвей.
Ступень вторая: уведомление культа о вашем уходе
Продумайте целесообразность осуществления следующих действий:
1. Напишите своему культовому лидеру и подчеркнуто заявите, что вы ушли из этой группы и не желаете вступать с ними в контакт. Пошлите письмо заказной почтой и спросите в почтовом отделении только «подтверждение отправки по почте». Не просите уведомление о получении вашего письма группой, так как многие группы обычно отказываются получать требующую такого уведомления и заказную корреспонденцию8.
2. Вешайте трубку в ответ на все звонки от данного культа. Приобретите номер телефона, не внесенный в телефонную книгу, если вам часто звонят. Если они будут упорствовать, позвоните в телефонную компанию и пожалуйтесь9.
3. Сходите в полицию и подайте жалобу. Вы можете получить ордер на арест, если вас беспокоят всерьез.
4. Обратитесь за профессиональной юридической помощью, если вас подвергли юридическому преследованию со стороны культа. (133:)
Ступень третья: принятие мер предосторожности
Если существует прямая угроза насилия, подумайте о следующем:
•	Попробуйте оценить степень угрозы.
•	Уведомите правоохранительные органы и договоритесь с ними о помощи.
•	Усильте обычные меры предосторожности по обеспечению безопасности.
•	Отдавайте себе отчет в том, что за вами следят или вас преследуют.
•	Никогда не путешествуйте в одиночку.
•	Следите за любыми необычными телефонными звонками.
•	Держите семейные автомобили под охраной.
•	Тщательно наблюдайте за членами семьи, особенно за маленькими детьми.
•	Измените привычные повседневные модели поведения.
•	Держите ночью внешнее освещение дома включенным.
•	Установите домашнюю систему безопасности.
•	Купите, позаимствуйте или приютите большую или громкую собаку.
•	Переезжайте на другое место жительства.
Другие проблемы безопасности
Обеспечивающие безопасность правила поведения, приведенные выше, помогают определить потенциальную опасность со стороны культа или лидера. Но существуют и «мелкие» каждодневные страхи, с которыми нужно бороться и которые необходимо обезвредить. Экс-члены культов должны чувствовать себя в безопасности дома и с другими людьми. Стабильность важна для исцеления.
Мысли дипломированной медицинской сестры и консультанта Анны Боуэн (Anna Bowen) по проблемам безопасности и о сетях поддержки особенно полезны для тех, кто выходит из культовых отношений один-на-один или из особенно насильственной культовой группы. Она пишет:
Определяя безопасность, важно внести ясность, что же именно эта безопасность означает. Для этого нужно попросить данного человека отвечать как можно точнее, конкретнее. Некоторые женщины говорили мне, что они не чувствуют себя в безопасности дома. Однако именно там они проводят большую часть времени. Когда это происходит, я заставляю их описывать каждую комнату. Я прислушиваюсь к намекам, которые могут передавать мысли о комфорте, успокоении, защищенности или безопасности. Обычно человек выявляет, по крайней мере, одно место, (134:) где он мог бы чувствовать себя удобно. Это может быть кушетка, на которой она сидит, завернувшись в вязаный шерстяной плед, или кухонный стол, за которым она любит пить чай. Осознание того, что она сама может подготовить собственный комфорт и безопасность, укрепляет и утешает.
Важно составить список людей, составляющих сеть её поддержки. Иногда делаются предположения относительно того, кто готов помочь и как каждый из этих людей будет оказывать поддержку. Если вы запишете каждого человека, место и способную поддержать вас вещь и определите, каким образом все они смогут вам помочь, это обеспечит более точную картину системы поддержки и предотвратит недоразумения10.
Экс-члены культов, побывавшие в склонных к крайнему насилию или угрозам культах, могут испытывать ужас и задумываться о самоубийстве. Если у вас есть такие мысли, и они стали неодолимыми, обратитесь за помощью. Попросите заслуживающего доверия друга посидеть и поговорить с вами до тех пор, пока вы не успокоитесь. Или позвоните тераписту или консультанту, с которым вы работаете, либо по горячей линии предотвращения самоубийств (Suicide Prevention Hot Line) (вы можете получить этот номер, позвонив в местную службу информации). Важно противостоять своим страхам, не дать им взять над вами верх.
Гнев
Проявление гнева — один из первых признаков исцеления. Гнев — нормальная и здоровая реакция на те обиды и оскорбления, которым вы подверглись. Гнев — это самый подходящий ответ на насилие и манипуляции культа. В то же время для некоторых экс-членов культов это и самая тяжкая из всех эмоций, с которыми им приходится входить в соприкосновение и иметь дело. Если вы чувствуете себя разгневанным, это означает, что теперь вы готовы признать, что оказались жертвой, что может быть невероятно мучительно. То, что было сделано, было отвратительно, — и вы имеете право на ярость.
Как страх является сущностью контроля сознания, так и гнев — это топливо исцеления. Гнев — чрезвычайно ценный инструмент в исцелении. Он укрепляет ваше ощущение того, что является правильным, осуждая причиненное вам зло. Он дает вам энергию и волю, чтобы пройти через тяжелое испытание возвращения целостности вашей жизни. Подавление гнева в период пребывания в культе поощряло депрессию и чувство беспомощности. Теперь возможно обратное.
Однако гнев может быть обоюдоострым мечом. Он может мотивировать исцеление или оказывается направленным внутрь, против самого себя. Некоторым людям легче обвинять самих себя, чем использовать свой гнев, чтобы совершить необходимые перемены в жизни. Это может в итоге привести к употреблению алкоголя или наркотиков, к физической болезни или эмоциональным расстройствам, включая депрессию и суицидальные мысли и поведение. Гнев может также быть направлен на других невинных людей. Выраженный неуместно (135:) или неосознанно, гнев может способствовать изоляции данного человека. Для эффективного использования гнев должен быть сосредоточен на своем источнике — в первую очередь, на лидере культа.
Помните что ваш гнев, возможно, будет трудно восприниматься семьей, друзьями и иногда даже терапистами. Вас могут убеждать, заставлять, уговаривать простить и забыть. Экс-члены культов, приученные скрывать или отрицать негативные чувства, оказываются лишенными инструментов или опыта, необходимых для того, чтобы знать, как выразить эту потенциально целительную эмоцию.
Бывшие члены культов «должны понять, что то, что с ними было сделано, было неправильно, несправедливо, неэтично, — пишет Майкл Лангоуни. — [Им] нужно дать возможность — даже поощрять их — выражать уместное моральное нарушение правил. Это грубое нарушение правил не устранит волшебным образом насилие и его последствия. И не обязательно оно воздаст мучителю по заслугам. Но оно позволит жертвам утверждать внутреннее достоинство и чувство правильного и неправильного, осуждая зло, причиненное им. Моральный гнев укрепляет добро против грозного, труднопреодолимого зла. Даже неявное отрицание потребности жертв в выражении морального гнева переносит вину с мучителей на их жертвы. Возможно, именно поэтому так много жертв утрачивают душевный покой из-за «беспристрастных» терапистов или «объективных» научных исследователей. Они интерпретируют беспристрастность или «объективность» как подразумеваемое обвинение в свой адрес»11.
Люди, испытавшие особенно травмирующую причастность к культу или физическое и сексуальное насилие в детстве, имеют нечто общее в своих переживаниях. И те, и другие оказались жертвами людей, от которых они зависели и которым доверяли. Многие члены культов также подвергались сексуальному и/или физическому насилию. Всех их мучили эмоционально и духовно. Гнев, вызванный подобным насилием, можно выразить и трансформировать с помощью методов, приведенных ниже. Вначале важно не делать эти упражнения в одиночестве. Когда подавляемый гнев высвобождается впервые, интенсивность может быть подавляющей, даже пугающей. Поэтому некоторые из действий, перечисленных здесь, лучше совершать в обществе заслуживающего доверия и устойчивого друга или тераписта.
1.	Ведите дневник и пишите о своем гневе и других сильных чувствах. Бывшие члены культов последовательно говорили, что запись впечатлений об их переживаниях была одним из наиболее полезных орудий для того, чтобы справиться с ощущениями, что их предали и они подверглись насилию.
2.	Напишите письмо своему культовому лидеру. Отругайте его. Не обязательно это письмо отсылать, особенно если это могло бы навлечь на вас опасность. Вы не должны отправлять это послание, чтобы ощутить положительные результаты самого факта, что вы его написали.
3.	Поговорите с кем-нибудь о своих чувствах. Удостоверьтесь, что это человек, способный понимать и сочувствовать. (136:)
4.	Включите душ, встаньте под него и вопите.
5.	Сядьте в автомобиль, включите радио на полную громкость и пронзительно кричите — но не при движении.
6.	Делайте что-нибудь физически выразительное: колотите подушки палкой для выбивания ковров или теннисной ракеткой. Пойдите в лес и колотите валуны кувалдой (наденьте защитные очки). Направьте ваш гнев на какую-то конкретную деятельность.
7.	Фантазируйте о мести; вообразите её. Люди спонтанно воображают сценарии, в которых их пострадавшая гордость восстанавливается. Однако не претворяйте эти сценарии в жизнь, совершая что-нибудь незаконное или опасное для другого человека.
8.	Говорите публично о своем культовом опыте. Примите участие в деятельности какой-нибудь антикультовой группы. Это было лечебным для многих экс-членов культов.
9.	Привлеките закон на свою сторону. Если ваша группа занималась преступной деятельностью, проконсультируйтесь с адвокатом о собственной защите, прежде чем идти в полицию.
10.	Подумайте о гражданском иске по возмещению ущерба против культа. Опять-таки, сначала обратитесь за юридической консультацией по этому поводу.
11.	Пройдите обучение на курсах тренинга уверенности в себе.
Нижеследующая история иллюстрирует борьбу одного из экс-членов культа с гневом:
Разведенная и одинокая, Джилл К. (Jill C.) вступила в церковь пастора Джона после случайной смерти маленькой дочери. Сначала она чувствовала себя утешенной нежной заботливостью этой группы и ее лидера. Помимо полной воскресной службы Джилл тратила от трех до четырех вечеров в неделю на посещение занятий по изучению Библии и молитвенных собраний. Это позволяло ей избегать одиноких вечеров дома с тоской о дочери. Через шесть месяцев после того, как она вступила в эту церковь, наставничество пастора Джона стало нежным, потом — сексуальным. Хотя она не испытывала к нему никакого особенного влечения, Джилл трудно было сказать «нет» своему пастырю, и она пассивно подчинилась его сексуальным ухаживаниям.
Поскольку стыд и ощущение вины, вызванные этими отношениями, стали невыносимыми, она разорвала их и, в конечном счете, покинула и церковь, и пастора Джона. Со временем и расстоянием Джилл почувствовала, что её гнев нарастает. Время от времени в течение дня её вдруг охватывала ненависть и ярость по отношению к бывшему духовному руководителю. Она обнаружила, что раздраженно набрасывается на других людей, становится нетерпеливой, болезненно чувствительной к ошибкам. В ходе консультирования Джилл познакомилась с некоторыми методами, помогающими справиться с гневом. Если она оказывалась озабоченной и сердитой, находясь на работе, она воображала, как пастор Джон входит в комнату, (137:) а она хватает его и выбрасывает из окна небоскреба. Когда она могла делать что-нибудь физическое, но безопасное в отношении ее гнева, она это делала; когда невозможно было предпринимать какие бы то ни было действия, она позволяла себе воображать его гибель, разорение, замешательство или публичное унижение. На то, чтобы ярость превратилась в гнев, затем в раздражение и негодование, потребовалось время. Наконец, и это прошло.
В культе или с вашим склонным к насилию партнером, возможно, было опасно либо запрещено выражать гнев или ярость. Вы учились направлять свой гнев внутрь, или отрицать и подавлять его. Теперь позвольте себе чувствовать эту эмоцию! Существует большая разница между мышлением, чувством и действием. Некоторые бывшие члены культов боятся, что их ярость настолько мощна, что способна сокрушить их, и именно поэтому важно направлять её в русло конструктивно. Когда вы так поступаете, вы ощущаете облегчение и укрепляете свое освобождение от господства.
Сумасшествие перед превращением в нормального человека
Когда смотришь на разнообразие интеллектуальных (когнитивных) и эмоциональных трудностей, которые испытывают многие экс-члены культов, легко понять, почему некоторые из них чувствуют, что сходят с ума. Учитывая, что культы сообщают своим последователям, будто уходят только психически больные или испорченные, порочные, грешные люди, или что они сойдут с ума (или умрут, или отправятся в ад), если покинут эту группу, проблемы типа диссоциации, навязчивых мыслей, потери памяти, тревоги и депрессии могут заставить экс-членов культов бояться за свой здравый рассудок. К счастью, эти проблемы, хотя часто и бывают интенсивными, обычно оказываются недолговечными. Иногда, однако, экс-члены культов действительно переживают краткие психотические эпизоды после ухода из культа и нуждаются в немедленном психиатрическом внимании.
Ощущение, что ты сходишь с ума, — это совсем не то же самое, что сойти с ума на самом деле. Диссоциация, сопровождаемая тревогой или паникой, как уже говорилось ранее, является обычным последействием культовых условий. Будьте терпеливы по отношению к самому себе. Если вы находите что подобные мысли и чувства упорно сохраняются, обратитесь за помощью к психиатрам, хорошо осведомленным о культах и реформировании мышления. Ваши симптомы можно также облегчить путем временного применения транквилизаторов или антидепрессантов, назначаемых под наблюдением имеющего лицензию практикующего врача.
Прощение как средство исцеления
Простить самого себя существенно важно для устранения стыда и вины. Стыд ядовит. Он наносит вред чувству собственного достоинства и замедляет эмоциональное исцеление. Хотя чувство вины (138:) помогает человеку избегать совершения тех же самых ошибок, чрезмерная вина мешает развитию и возможности учиться на этих ошибках.
Первый шаг к прощению заключается в том, чтобы четко выяснить, где вы были, когда вас завербовали. Необходимо понять собственную уязвимость и культовую тактику вербовки. Отделение того, что делали и говорили культовые вербовщики, от ваших потребностей в период вербовки поможет увидеть этот процесс в истинном свете. Помните, быть уязвимым — не то же самое, что быть виноватым. Знание о вашей уязвимости поможет вам определить вводящие в заблуждение методы вербовки и идеологической обработки.
Как только человек завербован, его личность меняется по мере того, как возникает вторичная или «культовая» личность. Немногие люди способны сопротивляться систематическому манипулированию, совершающемуся в обстановке культа. Люди, обладающие опытом по применению методов реформирования мышления, могут только чувствовать, насколько далеко и как быстро можно обмануть данного человека и эксплуатировать его. Нажим с целью заставить подчиняться и обещание награды, наряду с внушенными чувствами вины и страха являются мощными факторами изменения. Примите все это во внимание при оценке своей ситуации. Прежде всего, отнеситесь с сочувствием к самому себе.
Нижеследующая методика, основанная на программе из 12 действий, является полезным упражнением, помогающим справиться с чувствами вины и стыда:
1.	Сначала составьте список всего, что вы делали в группе и что теперь порождает ощущения стыда, вины и раскаяния.
2.	Поделитесь этим с кем-нибудь, кому вы доверяете, кто не будет вас осуждать. Обсудите это с терапистом, консультантом по выходу, служителем церкви или другим экс-членом культа. Вам необходимы перспектива и объективность кого-то другого. Вам нужно извлечь это из себя.
3.	Посмотрите на этот список и подумайте, нельзя ли загладить вину перед кем-нибудь из тех, кого это касается. Этого не следует делать, если это причиняет дополнительную боль другому человеку или подвергает вас опасности возобновления участия в данной группе.
4.	Если можете и если находите это полезным, можете попросить прощения у Бога или вашего духовного источника.
5.	Не забудьте простить себя. Это и самый трудный, и самый важный аспект прощения. Пока вы действуете на основании чувства вины и стыда, вы будете испытывать эмоциональные трудности.
Мы можем искать прощения у тех, кому причинили боль, у Бога и у самих себя, но прощать тех, кто так обдуманно нанес нам вред — это совсем другое и глубоко личное дело. Как говорили многие экс-члены культов: «Как такой же член культа, я могу простить тем в группе, кто причинил мне боль. Они (139:) были под таким же влиянием нашего лидера, как и я. Что касается лидера, то поскольку он не проявляет абсолютно никаких угрызений совести по поводу того, что сделал со мной, что он продолжает делать с другими и что он все ещё делал бы со мной, если бы мог, я не прощаю ему».
Говорят, что успех — лучшая месть. Превращение в функционального и счастливого человека за пределами культа вместо того, чтобы заболеть или умереть или превратиться в абсолютного неудачника, как, возможно, предсказывал культ, — лучший манифест вашего успеха и лучшее разоблачение лжи культа о жизни вне группы.
Глава девятая. Восстановление жизни
(140:) В этой главе исследуются две главные темы. Каждая из этих тем посвящена важному аспекту жизни, который, возможно, игнорировался или извращался в период пребывания в культе или культовых отношениях: (1) физические проблемы и вопросы здоровья и (2) межличностные проблемы, включая старые и новые отношения с семьей, друзьями, супругом (супругой) и детьми.
Нижеследующие случаи иллюстрируют контрастирующие эмоциональные реакции двух людей после ухода из культов.
Стив P. был привлекательным, полным бодрости и надежд, способным, веселым 18-летним первокурсником колледжа, когда его завербовали в пастырствующую группу, опирающуюся на Библию. В то время, как другие студенты в его общежитии развлекались вечеринками и свиданиями, Стив посещал занятия по изучению Библии и выполнял добровольную благотворительную работу. Наставник, назначенный группой, следил за всем поведением Стива, мыслями и чувствами; все важные и второстепенные решения принимались под его руководством. Стив бросил колледж в третьем семестре, чтобы полную рабочую неделю посещать культовую библейскую школу, готовясь к миссионерским обязанностям.
Пробыв восемь лет за границей, Стив решил покинуть группу после консультирования о выходе, подготовленного его семьей в период его краткого визита домой. Воссоединенный с семьей и друзьями, Стив был настороженным, обиженным, завистливым и раздраженным, когда он сравнивал свою жизнь с жизнью бывших друзей, большинство которых были поглощены карьерой браком и семьей. Ошеломленный тем, сколько он упустил, он чувствовал разлад с окружающими, подобно подростку средних лет. В погоне за возмещением потерянного времени и свободой от строгого контроля группы он принимал все слишком близко к сердцу, стал весьма сексуально активным, обычно с женщинами намного моложе него, редко назначая свидания любой из них чаще двух или трех раз. Испытывающий неловкость из-за самого себя, слегка подавленный и беспокойный, он злоупотреблял алкоголем и марихуаной, когда приступил к терапии. (141:)
После 10 лет преданной практики и медитации Рон К. (Ron C.) покинул ашрам группы восточной медитации, где он жил, дав обет безбрачия и будучи строгим вегетарианцем. Ему доставляли удовольствие дисциплина и духовные ритуалы, которые включали в себя от четырех до шести часов ежедневной медитации и йоги, а также обслуживание бедняков данной коммуны. Успешно подражая гуру, Рон в конечном счете стал его секретарем, что было высокой честью. Подобные дозы близости к Учителю привели к тому, что он начал замечать поведение, которое его обеспокоило. В конечном счете, столкнувшись с очевидными доказательствами сексуального увлечения его возлюбленного гуру учеником-ребенком, Рон был опустошен и разочарован. Стремительно упаковав свои немногочисленные пожитки, он навсегда покинул ашрам.
Через пять лет после ухода из группы Рон находится в группе поддержки для экс-членов культов. Он по-прежнему вегетарианец, редко назначает свидания или бывает в обществе, и только теперь в состоянии начать оценивать свой культовый опыт. Реинтеграция была для него трудной. Нелегко было приспособиться к новым переживаниям, дружбе и стилям жизни. Крайне разочарованный, с ощущением, что пошатнулась его вера в себя и других, он больше не медитирует и описывает себя как черепаху, осторожно выглядывающую из-под своего панциря. Понемногу он начинает говорить о своем опыте, находя утешение и понимание в группе поддержки.
Стив и Рон каждый по-своему реагировали на культовый опыт. Мы надеемся, что информация, содержащаяся в этой книге, поможет вам найти разумный, мотивированный и стоящий путь к исцелению, полезный для вас.
Забота о вашем теле
В большинстве культов последнее, о чем позволяют заботиться членам этих культов, — это их собственное здоровье. Если вы находились в ситуации, где не было возможности получать правильное питание или заниматься физическими упражнениями, пользоваться медицинским обслуживанием, когда вы были больны или беременны, либо заботиться об отвечающих требованиям зубной гигиене и уходе за зубами, у вас могли появиться определенные проблемы со здоровьем. По крайней мере, вам следует теперь пройти общий медицинский осмотр, включая проверку глаз, ушей и зубов. Все дети и подростки, побывавшие в культе, нуждаются в полном медосмотре и, возможно, нуждаются в обновленной вакцинации против серьезных детских болезней типа полиомиелита, кори и коклюша. Медицинский осмотр необходим, если существуют следующие условия:
1.	Вы теперь страдаете от хронического (длительного) или острого (недавнего и серьёзного) медицинского заболевания, неважно, проявилось ли оно до, в течение или после вашего участия в культе.
2.	Вы были беременны в какой-то период пребывания в данной группе. (142:)
3.	Вы испытали физическое и/или сексуальное насилие, находясь в данной группе.
4.	Вы подвергались опасности заразиться серьезными инфекционными болезнями типа СПИДА, гепатита, туберкулеза, венерических и тропических болезней.
5.	Вы в прошлом болели хроническими заболеваниями типа диабета, астмы, эпилепсии, высокого кровяного давления или болезней сердца.
Большинство людей, выходящих из культов, не имеют никакого медицинского страхования или каких-либо сбережений. В таких случаях, возможно, необходимо зарегистрироваться в качестве амбулаторного больного в поликлинике по месту жительства или в муниципальной больнице. Если вам достаточно повезло, и у вас есть работа с договором страхования, включающим расходы на медицинское обслуживание, воспользуйтесь предлагаемыми преимуществами.
Недостаточные пищевые привычки характерны для многих культов, даже тех, что претендуют на «здоровые» режимы. Неполноценное питание нередко используется культами, чтобы способствовать контролю над членами этих культов. Многие группы предписывают вегетарианскую диету, которая может быть здоровой, а может и не быть таковой. Вегетарианство или любая другая специальная диета должны быть хорошо продуманы и добросовестно осуществлены. Книги типа Diet/or a Small Planet (Диета/или маленькая планета) Френсиса Мура Лэппа (Frances Moore Lappe) (Ballantine Books) и Sundays at Moosewood Restaurant (Воскресенья в ресторане «Мусвуд» — «Лосиный лес»), написанной коллективом ресторана «Мусвуд» (Simon and Schuster/Fireside), дают превосходные советы и восхитительные рецепты для тех, кто желает продолжать практику вегетарианского питания или просто есть хорошо-сбалансированную пищу.
Питательная пища, вероятно, необходима после любого участия в культе длительностью более трех — четырех месяцев. Помимо долгих часов работы, ритуалов и нездоровых условий, напряжение и тревога, свойственные культовым ситуациям, часто имеют негативные последствия. Хорошо бы вновь исследовать свои пищевые привычки и дать оценку своему потреблению витаминов и минералов, в какой-то степени изучив основы питания. Если вы чувствуете себя неспособным понять, какая диета для вас является наилучшей, или вас приводят в замешательство кажущиеся постоянными перемены в советах о том, что следует и что не следует есть, обсудите свою ситуацию с врачом или консультантом по питанию и диетам. Многие местные больницы предлагают общественные программы по этой теме.
Вот некоторые полезные книги, посвященные проблемам здоровья и питания: The Johns Hopkins Medical Handbook (Медицинский справочник Джонса Хопкинса) (Rebus), Growing Older, Feeling Better in Body, Mind, and Spirit, (Взрослея, чувствовать себя лучше телесно, умственно и духовно) автор Мэри Дэйл Шеллер (Mary Dale Scheller) (Bull Publishing), The New Our Bodies, Ourselves (Наши новые тела, мы сами) коллектива «Книги о здоровье бостонских женщин) (Boston Women's Health Book Collective) (Simon and Schuster), The New A-to-Z of Women's Health (Новая азбука женского здоровья), автор Кристина Эммер (Christine Ammer) (Hunter House), The Nutrition Challenge for Women (Проблема питания для женщин), автор Луиза Лэмберт-Лэгейс (Louise Lambert-Lagace (Bull Publishing) и The Complete and Up-to-Date Fat Book (Полная и новейшая книга об упитанности), автор Карен Дж. Беллерсон (Karen J. Bellerson) (Avery Publishing). Существуют также несколько популярных информационных бюллетеней, связанных со здоровьем: UC-Berkeley Wellness Letter(Бюллетень хорошего здоровья, Беркли, США), Mayo Clinic Health Letter(Клинический бюллетень здоровья Мейо) и Health Confidential (Конфиденциальное здоровье). (143:)
Для пожилых женщин имеются другие весьма рекомендуемые книги по проблемам здоровья и питания, включая Ourselves, Growing Older (Мы стареем), авторский коллектив «Книги о здоровье бостонских женщин» (the Boston Women's Health Book Collective) (Simon and Schuster/Touchstone), Menopause Without Medicine(Климактерический период, менопауза без медицины), автор Линда Охеда (Linda Ojeda) (Hunter House) и Menopause Naturally (Климактерический период, менопауза естественно, легко), автор Садья Гринвуд (Sadja Greenwood) (Volcano Press).
Местные библиотеки и букинистические магазины, торгующие подержанными книгами, — два хороших источника материала для чтения. Многие медицинские учреждения и фирмы также располагают представляющей определенный интерес бесплатной литературой о здоровье и по другим темам. Один из удобных телефонных номеров — номер горячей линии Американской диетической ассоциации потребительского питания (The American Dietetic Association's Consumer Nutrition Hot Line): 1-800-366-1655. Позвонив по этому телефону, вы можете услышать сообщения квалифицированных врачей-диетологов о питании, записанные на английском или испанском языках, с понедельника по пятницу с 8 часов утра до 8 часов вечера по центральному времени; поговорить непосредственно с квалифицированным врачом-диетологом с понедельника по пятницу с 9 часов утра до 4 часов дня по центральному времени и получить направление к квалифицированному врачу-диетологу по вашему месту жительства.
Вот некоторые основные диетические руководящие принципы для большинства американцев, которым не требуется специальная диета:
•	Ешьте разнообразную пищу.
•	Сохраняйте здоровый вес.
•	Выбирайте диету с низким содержанием жиров, насыщенных жиров и холестерина.
•	Выбирайте диету с обилием овощей, фруктов и зерновых продуктов.
•	Потребляйте сахар только умеренно.
•	Потребляйте соль и натрий только умеренно.
•	Если вы пьете алкогольные напитки, делайте это умеренно1.
Помимо медицинских осмотров и переоценки диеты, введите в привычку физические упражнения. Это поможет вам восстановить физическое и эмоциональное здоровье после ухода из культа. Регулярные физические упражнения, будь это пешие прогулки, танцы, плавание, пеший туризм или программа фитнесс-центра, могут оказать чрезвычайно положительное воздействие на ваше настроение. Согласно данным Федеральных центров контроля и профилактики болезней (Federal Centers for Disease Control and Prevention) и Американского колледжа спортивной медицины American College of Sports Medicine, «каждый взрослый американец должен 30 минут или более заниматься умеренными активными действиями — что эквивалентно быстрой ходьбе со скоростью три — четыре мили в час — по крайней мере, пять дней в неделю»2.
Физические упражнения помогают избавляться от отрицательных эмоций и пробуждают положительные эмоции. Они почти наверняка заставят вас снова быть удовлетворенным самим собой, чувство, которое вы, вероятно, утратили, находясь под влиянием культа. Какие бы (144:) физкультурные занятия вы не выбрали, ими следует заниматься, только посоветовавшись с медицинскими профессионалами, если у вас есть хоть какие-то сомнения относительно того, что было бы для вас правильным, или при наличии любого риска для здоровья.
Возвращение доверия к самому себе
Большинство членов культов полагаются на группу или руководителя, которые и сообщают им, что является наилучшим. Они верят, что культ обеспечивает утешение, поддержку, безопасность, и ощущение защищенности. Вместо этого культовая обстановка подавляет и эмоционально истощает. После ухода из этой контролируемой среды многим людям трудно доверить самим себе заботу о себе, принятие решений и понимание того, что собой представляют их важнейшие интересы.
Весьма обычно для членов культов, особенно для тех, кто находился в очень ограничительных культах, затрудняться в использовании новых свобод. Навязанный целибат, разделение полов, серьезные диетические ограничения, запрещения тех или иных видов работы и досуга, законы об одежде, контроль каждой мысли, слова и дела — все эти культовые правила создают осуждающие модели мышления и нездоровую зависимость от группы. Выходя из подобной обстановки, где диктовалась чуть ли не каждая минута, многие находят, что им чрезвычайно трудно иметь дело со свободным временем. Даже краткий досуг может вызвать эпизоды «плавания», приступы чувства вины и другие формы тревоги. Эти реакции можно переадресовать с помощью тщательного планирования.
Выполняя перечни «Что надо сделать», разбивая действия на самые мелкие части и планируя досуговую деятельность, вы можете выработать терпимость и привычку к «пустому времени». У каждого человека свои потребности в этой сфере. Некоторым нужно заполнить время действиями, которые помогут им вновь подготовиться к жизни в обществе, строить межличностные умения и навыки и восстанавливать доверие. Другим, возможно, требуется свести на нет свое навязчивое, маниакальное поведение, научиться получать удовольствие от самого наличия времени и успокоиться.
Найдите то, что имеет смысл для вас, соответствует вашей индивидуальности и создает хорошие чувства. Это могло бы заключаться в проведении воскресных дней с пивом и чашкой попкорна (жареной кукурузы), наблюдая за спортивными состязаниями по телевидению, или в длительной прогулке с вашей собакой. Подумайте о тех местах, которые вы любили посещать до присоединение к культу, — музеях, библиотеках, ярмарках произведений искусства и ремесел, кинофестивалях. Займитесь вновь теми видами деятельности, которые доставляли вам удовольствие, вроде катания на велосипеде, постоянного посещения кофеен, участия в спортивных состязаниях, занятий музыкой, посещения вечерних курсов. Относитесь внимательно ко всему, что вызывает у вас теперь хорошие ощущения. Релаксация и занятие приятными вещами — жизненно важная часть посткультового исцеления.
Но не торопите себя. Например, вам кажется, что вы хотели бы писать, однако при этом вам не нужна дисциплина учебного класса, (145:) сознание, что вы должны быть где-то в определенное время или нести ответственность за результат своего труда. Начните мимоходом, попутно работайте над достижением целей. Прежде всего, помните: никакого давления, никаких «я должен», никакой вины. Учитесь расслабляться, пользоваться свободным временем и вновь наслаждаться жизнью. Возможно, это будет нелегко, но так будет.
Станьте для себя хорошим, благожелательным, полным сочувствия, сострадательным другом. Членов культов прямо или косвенно учат не доверять собственным мыслям и чувствам. Эта нездоровая привычка должна быть полностью изменена. Теперь вы свободны воспринимать вселенную собственными глазами, интерпретировать её с помощью собственного разума. Быть хорошим другом также означает быть хорошим слушателем. Часть процесса восстановления доверия заключается в том, чтобы научиться выслушивать собственное сердце и разум.
Некоторые экс-члены культов описывают, как они покрываются холодным потом всякий раз, когда кто-нибудь спрашивает их мнение о чем-нибудь — о пище, кинофильме, текущем событии. Поскольку они так долго верили, что были правы во всем, теперь они либо стыдятся признавать, что не знают, что они думают, или боятся, что могут произвести впечатление «знаю-это-все», как они делали в прошлом, когда были в культе. На поиски правильного равновесия может потребоваться время. В Части третьей Нэнси Микелон (Nancy Miquelon) пишет о радости, которую она испытала, когда поняла, что у неё есть собственное мнение о конкретном цвете — яркий пример психической нерешительности, которую человек испытывает, покинув контролируемый мир культа.
Некоторых из вас могут по-прежнему беспокоить связанные с культом мысли и реакции, иногда вам трудно понять, какие мысли являются вашими и какие были внушены культом. Вы можете обнаружить, что вам приходится выяснять для самого себя, какие верования ваши и какие — чужие.
Если у вас имеются подобные проблемы, спросите себя, откуда появилась данная конкретная мысль или реакция. Если после исследования вы определяете, что она была внушена культовым обучением, сделайте отметку в уме. Критическое рассмотрение мыслей и мнений с целью выяснить их происхождение поможет вам до некоторой степени дистанцироваться от них, позволяя добиться контроля над ними. Как только вы увидите причиняющую беспокойство мысль в качестве отделенной от вас — уже не часть вас — вы свободно сможете либо отвергнуть, либо признать её. Повторяя это упражнение всякий раз, когда вы сомневаетесь в происхождении своих мыслей или поведения, вы освободите себя от остаточного воздействия культовой идеологической обработки.
Еще одна тактика заключается в том чтобы начинать предложения со слов «я думаю», «я полагаю» и «по моему мнению» — с выражений, запрещенных в большинстве культов. Заботливо охраняя независимость мышления, вы заметите, что становитесь более уверенным в своих силах и способным самовыражаться. Вы снова узнаете себя, будете гордиться тем, что вам присуще, и заново откроете мужество своих убеждений.
Другой вариант выбора заключается в посещении курсов, обучающих уверенности в себе. Их (146:) иногда предлагают по умеренной цене в центрах образования для взрослых. Поскольку вас приучили следовать доктрине и правилам лидера, не задавая вопросов, это может оказаться полезным способом заново узнать свои важнейшие права как личности. Ниже приводится список прав, которыми обладает каждый человек в том, что касается самовыражения.
Ассертивный Билль прав личности
1.	Я имею право оценивать собственное поведение, мысли и эмоции и брать на себя ответственность за их инициирование и последствия.
2.	Я имею право решать, являюсь ли я ответственным за разрешение проблем других людей.
3.	Я имею право передумать.
4.	Я имею право делать ошибки — и отвечать за них.
5.	Я имею право быть нелогичным в принятии решений.
6.	Я имею право говорить, что я не знаю.
7.	Я имею право говорить, что я не понимаю.
8.	Я имею право говорить, что мне это безразлично.
9.	Я имею право устанавливать собственные приоритеты.
10.	Я имею право говорить «нет», не испытывая чувство вины3.
Эффект аквариума
Из-за общей неосведомленности о культах в нашем обществе членов культов часто шаблонно изображают как людей, у которых что-то не так или в социальном отношении, или психологически. Это иногда заставляет бывших членов культов чувствовать, что люди все время наблюдают за ними. Это особенно справедливо для тех, кто возвращается домой, чтобы жить там или провести время с семьей.
Маргарет Сингер назвала этот связанный с культом тревожный феномен «эффектом аквариума». Она пишет: «Специфическая проблема для ветеранов культа заключается в постоянной настороженности семьи и друзей, которые всегда готовы заметить любые признаки того, что трудности реальной жизни могут отправить данного человека назад. Умеренная диссоциация, глубокая озабоченность, временные измененные состояния (147:) сознание и любой положительный разговор о культовых днях могут породить тревогу в семье бывшего члена культа... Новые знакомства и старые друзья могут также вызывать у экс-культиста ощущение, что люди смотрят на него с изумлением, задаваясь вопросом, почему он присоединился к подобной группе... [Экс-члены культов] ухитряются справляться с этими ситуациями [путем] сосредоточения на текущей беседе до тех пор, пока чувство, будто ты живешь под испытующими взглядами, постепенно не исчезнет»4.
Семьи и друзья могут относиться с тревогой к обсуждению темы о вашем участии в культе. Консультанты внушают, что «начало дискуссии об участии в культовой группе может быть лучшим способом справиться с данной проблемой. Коль скоро лед сломан, другие могут обсуждать данный вопрос и откровенно задавать вопросы, не опасаясь обидеть или оскорбить экс-члена культа. В ходе обсуждения экс-член культа сумеет рассеять их неправильные представления»5. По существу, именно вы отвечаете теперь за просвещение тех, кто вас любит и заботится о вас, чтобы они дали вам необходимое время для исцеления, одновременно углубляя собственное понимание культов и ваших потребностей, вызванных посткультовой адаптацией.
Члены семей описывают ощущение «прогулки по яйцам», когда они мучительно беспокоятся, что слишком много вопросов или неуместное критическое замечание выведут экс-члена культа из душевного равновесия, возможно, даже заставят пожелать вернуться в свою группу6. Бывшие члены культов могут помочь, заверяя свои семьи, что если они говорят о чем-то хорошем, что происходило в группе, это не является опасным сигналом того, что они собираются туда вернуться. Семьи, в свою очередь, должны избегать роли опекуна, что является расширенным вариантом не приносящего пользы менталитета, сваливающего вину на жертву. Когда члены семей исходят из того, что они должны защищать своего родственника от дальнейшего преследования и социального давления, они подкрепляют представление, что бывший член культа — слабый человек7.
Разговор о вашем культовом опыте 
С эффектом круглого аквариума связано замешательство, которое вы можете испытывать из-за пребывания в культе. Это особенно широко распространено сразу после ухода или когда человек не пытается воспользоваться консультированием либо просвещением.
Некоторые бывшие члены культов решают сохранять весь свой опыт втайне. Другие решают быть более откровенными в этом отношении. На то, чтобы разобраться в культовом опыте, определить, что там было хорошо и что — плохо, потребуется время.
Прежде всего, помните, что вы должны обсуждать только то, что вы, по вашему мнению, готовы и способны обсудить. Не позволяйте никому заставлять вас говорить о культовом опыте.
Во вторых, вы должны делиться только тем, чем желаете поделиться. Некоторые бывшие члены культов испытывают непреодолимое влечение говорить о своем опыте любому человеку, что обычно является пережитком привитого культом (148:) поведения, настроенного на исповеди и разглашение всего, что у человека на уме. Помните, теперь, когда вы находитесь вне культа, вам опять позволено иметь границы и собственные сферы.
В-третьих, если вы все-таки решаете поделиться своим опытом, имейте в виду следующие полезные советы терапистов Билла и Лорны Голдберг, которые руководили группой поддержки для бывших членов культов в районе Нью-Йорк — Нью-Джерси в течение прошедших 15 лет. У Голдбергов есть колонка «Вопрос и ответ» в FOCUS News, информационном бюллетене для бывших членов культов. В недавнем выпуске они обратились к вопросу: «Меня приводит в замешательство мой культовый опыт. Как я могу объяснять это моим друзьям и семье?». Ниже приводятся выдержки из их ответа:
Помните, что когда вы присоединились к культу, вы выбрали наилучший образ действия, доступный для вас при наличии той информации, которой вы тогда располагали... Полезно про себя рассмотреть причины, по которым вы вступили в культ, и что, по вашему мнению, вы тогда совершали этим вступлением. Должно ли вас смущать желание лучшего мира или поиски способов служить Богу? Должно ли вас смущать желание усовершенствоваться или получить помощь в решении проблем? В большинстве случаев те качества, которые сделали вас уязвимым для культа, были позитивными. Ваши хорошие качества [были] использованы против вас.
Все мы делаем ошибки в жизни или совершаем нечто такое, о чем потом жалеем. Уровень замешательства из-за этих ошибок зависит от того, насколько публичной была данная ошибка, насколько нас поддерживают и понимают те, кто нас окружает, и от того, насколько нам трудно принимать свои человеческие ограничения. Для вас важно выяснить, до какой степени вы продолжаете относиться к себе сурово и осуждающе, как от вас ожидалось в культе... Вместо того, чтобы сосредотачиваться на своих предполагаемых неудачах, вам, возможно, необходимо признать, что когда вы сумели увидеть, что происходило в культе, вам хватило мужества уйти... Признайте это как свою заслугу8.
Практический результат: вы решаете, что для вас кажется безопасным и что вы готовы обсуждать или объяснять. Большинство бывших членов культов не говорят открыто о своем культовом опыте с новыми знакомыми, коллегами или дальними родственниками сразу после ухода из культа. Нередко они не раскрываются ни перед кем месяцами, иногда год или больше, хотя они могут заговорить и скорее с близкими друзьями и ближайшими родственниками, терапистами, консультантами и другими бывшими членами культов. Однако, это промедление, возможно, имеет отношение скорее к тому клейму позора, которое общество налагает человека, побывавшего в культе, чем к принятию бывшими членами культов собственного опыта. (149:)
Восстановление прежних отношений
Членство в культе обычно означает отчуждение от семьи и бывших друзей — если только они также не связаны с данной группой. Внешние отношения становится трудно поддерживать или из-за внутренних противоречий, возникающих при виде некультовых лиц, или просто потому, что нет времени для внешнего мира. Некоторых людей приходится игнорировать или бросать по прямому требованию культа.
Многие члены культов, покидающие эти культы, возможно, много лет не виделись с родственниками и друзьями или не имели с ними содержательных контактов. Они, возможно, не могли посещать важные семейные события или проводить личное время с друзьями. Их родственники и друзья, вероятно, прошли через целый ряд эмоций — чувство вины, гнев, тревога, печаль — из-за членства их близкого в культе9. Значительное страдание причиняет именно эта длительная разлука, и важная стадия в посткультовом исцелении заключается в восстановлении этих отношений.
Воссоединение с теми, кто был изолирован
В большинстве культов на членов культов оказывается давление с целью заставить их порвать все связи с прошлым. Письма и сообщения от семьи и друзей часто не поощряются, на них не реагируют или отвечают культовой риторикой.
В некоторых семьях, возможно, трудные отношения складывались до участия данного человека в культе. Родители, возможно, были чересчур склонны к контролю или слишком усиленно вмешивались в жизнь своих детей. Личная жизнь, возможно, не поощрялась или не существовала. Выражение чувств, особенно негативных, или расхождение в точках зрения могли быть невозможными. Некоторые члены семьи, возможно, отдалились друг от друга еще до участия в культе. Других может злить поведение близкого, пока он был в культе, или их возмущают расходы и трудности, связанные с необходимостью организации консультирования о выходе и реабилитации. Эти негативные условия необходимо менять, чтобы строить новые и улучшенные связи.
Примирение с семьей — важная и нередко трудная задача. Наряду с тем, что вы сами должны учиться, важно побудить членов семьи получить необходимые знания о реформировании мышления, чтобы понять, что же произошло на самом деле. Ваше семья, вероятно, понятия не имеет, через что вы прошли. Они могут быть озадаченными, раздраженными или встревоженными. Завоевание их поддержки и понимания чрезвычайно полезно, особенно если у вас тесные семейные связи или вы будете жить дома в период посткультовой адаптации.
Если до участия в культе существовали трудности в общении, там еще будут нерешенные проблемы. Обе стороны должны помнить, что участие в культе не является добровольным и фокус вины должен быть сосредоточен там, где ему следует (150:) быть — на культе. Многие семьи предпочитают считать, что все будет хорошо, коль скоро близкий находится вне культа, а потом удивляются и приходят в смятение, обнаружив, что все-таки существуют проблемы, требующие внимания, связанные и не связанные с культом.
Возможно, это подходящий момент, чтобы подумать о семейном консультировании или профессиональной помощи, особенно если ранее существовали какие-то семейные проблемы. Некоторые психологи и психотерапевты считают семейное консультирование неоценимым. Например, Арнольд Марковиц, директор клиники по исцелению от культов (Cult Clinic) и горячей линии Еврейского Совета службы семьи и детства (Hot Line of the Jewish Board of Family and Children's Services) в Нью-Йорке, полагает, что «семейная терапия необходима после ухода члена культа от группы, чтобы вся семья могла стать «депрограммированной» или разрядить напряжение, заняться долгосрочными моделями дисфункции и помочь родителям отказаться от старых надежд в обмен на более реалистические ожидания, которые полностью обеспечат потребности их сына или дочери»10.
В большинстве случаев семьи и друзья рады видеть, что их близкий покинул культ. Несмотря на стрессы и напряженность, это возвращение домой нередко не похоже ни на какое другое. Прежние друзья часто так же важны, как ближайшие родственники, особенно для тех, кто был взрослым, когда присоединился к культу. Для бывших членов культов может быть жизненно важно навестить старых друзей — чтобы исцелить боль с обеих сторон, как показывает следующий пример.
Эдит присоединилась к политическому культу, когда ей было 30 лет. У неё в округе было много друзей, в особенности она дружила с Бет, которую знала еще с колледжа. Эдит усиленно пыталась завербовать Бет, но безрезультатно. Мало того, что Бет считалась»безнадежной» в качестве нового члена группы, но поскольку она еще и задавала слишком много вопросов на вербовочных собраниях, её объявили «врагом» этой организации, человеком, не заслуживающим внимания. Эдит было приказано вытеснить Бет из своей жизни. Выполняя связанную с культом работу, Эдит иногда наталкивалась на Бет; следуя приказам, Эдит обычно поворачивалась и уходила, не признавая прежнюю подругу. Это продолжалось в течение 10 лет.
Когда Эдит, наконец, оставила группу и некоторое время потратила на терапию, она решила попробовать вступить в контакт с Бет. Нервничающая и опасающаяся, что Бет в ответ на её звонок повесит трубку, Эдит набрала телефонный номер Бет и неуверенно начала беседу. Она объяснила, что больше не состоит в культе и что жалеет о многих своих прошлых действиях, особенно о том, как она обращалась с Бет. Она спросила, не согласится ли Бет с ней вместе позавтракать; Бет с некоторой осторожностью сказала «да». Они встретились и проговорили несколько часов, восстанавливая связь. Обе сумели удовлетворительно излить свои чувства, касающиеся данного опыта. Для Эдит было важно, хотя временами и в высшей степени неприятно, мучительно слышать, как ее культовое членство воздействовало (151:) на Бет. Восстановление этой связи помогло процессу исцеления Эдит, поскольку она смогла узнать, какой видели ее другие, когда она была в культе. Обе остаются хорошими подругами.
Реструктурирование отношений с теми, кто также был в культе
Многие обнаруживают, что когда они присоединяются к культу вместе с другими близкими им людьми, качество их отношений меняется коренным образом. Это происходит из-за сочетания подавления всех несанкционированных чувств и недостатка времени для положительных взаимодействий. Цель культа состоит в том, чтобы внушить недоверие и осуществлять контроль. В некоторых культах пары преднамеренно разъединяют, детей забирают, дружеские связи разрушают.
Когда люди выходят из такой ограниченной среды, они часто обнаруживают, что их отношения с этими другими людьми были неестественными и испорченными, иногда безнадежно. Высок процент посткультовых разводов, что не удивительно, так как во многих культах браки организуются лидерами. Люди, встретившиеся и вступившие в брак во время пребывания в культе, могут позже смотреть друг на друга и задаваться вопросом, кто этот другой человек. Из-за появления адаптивной «культовой личности» два человека могут вступать в личные отношения, даже заключать брак и долгое время жить вместе, только позже понимая, что у них очень мало общего.
Пары, покидающие культы, сталкиваются со многими испытаниями в стремлении заставить работать свои взаимоотношения. Те, кто этого добивается, справляются с данной задачей с большим трудом, обычно с помощью консультирования супружеских пар и затрачивая массу времени на сосредоточение внимания на общении и восстановлении отношений. В некоторых личных рассказах в Части III говорится о проблемах в отношениях супругов, отношениях с детьми, членами семьи или друзьями.
Важной проблемой, связанной с этим, может оказаться потребность восстановить отношения с детьми, которые, возможно, все время или часть его пробыли в культе с одним или обоими родителями. Джинджер Зисковски (Ginger Zyskowski), мать троих детей и бывший член культа Миссии Божественного Света, написала о своем опыте следующее.
Когда я, наконец, вышла из своей группы, я цеплялась за моих мальчиков и физически, и эмоционально из страха потерять их снова. Они были всем, что осталось от моей первоначальной личности. Положительный аспект этого заключался в том, что мы стали сплоченной группой, члены которой очень заботились друг о друге. Высшим приоритетом для меня было считаться самой лучшей мамой. Если меня ждали грязная посуда и стирка, они иногда ждали до 2 или 3 часов ночи, пока я занимаюсь с мальчиками домашним заданием, уроками музыки, (152:) спортом, играми, книгами, любимыми телевизионными программами, обедом и т.д. Как вы можете себе представить, отрицательная сторона этой близости заключалась в том, что я стала слишком зависимой от них в плане эмоциональной поддержки. Я чувствовала, что меня тянет на крайности. К счастью, я осознала эту зависимость и решила, что мне нужно спланировать какую-то жизнь или карьеру для самой себя. В какой-то момент в будущем мальчики вырастут и покинут дом, и если у меня не будет никакой собственной индивидуальности, я знала, что снова буду опустошенной и пропащей.
Культовый опыт заставил меня рассматривать всю жизнь с другой точки зрения. Приоритеты и ценности менялись и становились более крупными. Мои дети узнали, что истина и честность имеют первоочередную важность, что без такой основы все остальное является иллюзией. Одни из истин, которую я им внушила, состояла в том, что я не совершенна как человек и как родительница. Им пришлось привыкать видеть, как я кричу, умоляю, плачу, причиняю боль, обижаю, влюбляюсь и разочаровываюсь в любви, видеть меня счастливой, рассерженной, смущенной, оскорбленной и просто пытающейся выдержать следующий день, неделю, год. У нас было мало денег, поскольку на своей работе я получала минимальную заработную плату, и казалось, что все время возникали какие-то крупные расходы. Мы договорились, что один вечер в неделю мальчики будут готовить обед. У нас был вечер «без телевидения», когда мы вместе читали книги, играли в игры или собирали из кусочков составные картинки-головоломки. Я учила мальчиков быть непредубежденными, искренними и задавать вопросы. Они имеют права, и одно из них заключается в праве все подвергать сомнению. Я уважала и уважаю их такими, как они есть, и с теми чувствами, какие у них имеются.
Поскольку тогда, когда я уходила из культа, они были еще очень малы, только четырех, пяти, и семи лет, мне пришлось давать им информацию о культовом опыте небольшими порциями. Наряду с собственной обработкой информации и работой над посттравматическими проблемами я сумела объяснить им некоторые из последствий культового опыта, повлиявшие на всех нас. Прошлой весной, через 15 лет после ухода из группы, мы все четверо смогли посетить конференцию Американского семейного фонда для экс-членов культа, где многое из прошлого мальчиков предстало перед ними в истинном свете. Их понимание культов и контроля сознания серьезно возросло, плюс к этому они имеют более точную картину, как и почему я принимала некоторые решения.
Меня беспокоило, что для них, как студентов, могли возникнуть некие последствия, если их друзья и/или учители узнали бы, что я была в культе. Действительно, последствия были — большинство из них положительные. Отрицательные реакции, во всяком случае, могут быть отнесены на счет отсутствия у людей понимания феномена культа в целом, так что мы приучились «принимать во внимание источник», когда такое случалось.
Я полагаю, что если бы существовал список норм, разработанных для того, чтобы мы руководствовались ими в своей жизни, его можно было бы сжатом виде выразить следующими образом:
•	Останьтесь гибким.
•	И это пройдет. (153:)
•	Чтобы избежать разочарований, ждите многого от самого себя.
•	Чтобы избежать разочарований, не ждите многого от других.
•	Обращайтесь к себе и другим с любовью и уважением.
•	Всегда говорите правду.
•	Терпеть неудачу — это нормально, неудача еще не делает вас неудачником.
•	Не бойтесь меняться.
•	Доверяйте своим инстинктивным чувствам.
•	Узнайте, кто вы на самом деле и старайтесь быть как можно лучше.
Культовый опыт в целом, каким бы разрушительным он ни был, дал нам более близкие и более честные взаимоотношения и шанс оценить наши мысли и чувства о себе и о друг друге. У нас больше мужества и силы, и я, в частности, осознала, что в данном травмирующем событии есть крайности, до которых я доходила и могла бы дойти вновь. Мой страх освободил во мне бойца. Утешительно знать, что мои дети не стыдятся моего участия в культе и оказывают поддержку в моем исцелении. Я тоже не стыжусь. Я могу теперь говорить это свободно. Хотя нам, возможно, еще предстоит пройти долгий путь, истина, любовь и понимание придают основательность каждому шагу, предпринимаемому нами на этом пути11.
Нормы поведения, предложенные Джинджер, применимы ко всем человеческим отношениям. Честность, гибкость, ясность в общении и ощущении перспективы в этом смысле являются ключевыми. В некоторых случаях, возможно, потребуется расстояние или какой-то период обособленного существования, чтобы вернуть ощущение собственного «я», прежде чем данный человек почувствует, что возобновление отношений с другим важным для него человеком, также побывавшим в культе, будет удобным и безопасным. В других случаях примирение может оказаться невозможным.
Как вести себя с теми, кто остался в культе
Одна из наиболее трудных задач для экс-членов культов заключается в том, чтобы понять, как вести себя с конкретными людьми, которых они оставили в группе. Боль расставания с супругом(супругой), возлюбленной, ребенком или родителем может казаться почти невыносимой. Иногда вмешательство команды консультантов по выходу помогает воссоединять целые семьи. Однако слишком часто исцеление должно проходить без них.
Для тех, у кого близкие по-прежнему в культе, жизненно важна поддержка других людей, которым также пришлось иметь дело с подобной утратой. Контактируя с ресурсными сетями, семьи могут находить и поддерживать друг друга. Часто бывшие члены культов, (154:) имеющие родственников и друзей в одном и том же культе, встречаются, чтобы работать над общими проблемами поддержки, общественного просвещения и действиями. Хорошие советы по поддержанию контактов и отношений с теми, кто все еще находится в группе, можно найти в книге Джоан Росс и Майкла Лангоуни Cults: What Parents Should Know (Культы: Что должны знать родители).
Там, где дело касается проблем опекунства, развода и попечительства, желательно, чтобы бывший член культа обратился за юридической консультацией — если возможно, к профессионалу, знакомому с делами и прецедентами, связанными с культами.
Существует также неприятная возможность, что люди из культа призовут или разыщут тех, кто от них ушел, пытаясь соблазнить их вернуться в свой круг. Лорна и Билл Голдберги говорят о подобных попытках культов войти в контакт с бывшими членами культов следующее:
Целью телефонного звонка может быть вовсе не желание на самом деле узнать, как вы себя чувствуете или узнать, почему вы ушли. Реальная цель для членов культа может заключаться в том, чтобы выяснить, не удастся ли им уговорить вас вернуться. Поскольку член культа использует допустимые дружеские вопросы в качестве тактического хода и дымовой завесы, чтобы манипулировать вами, вы должны реагировать на реальную цель звонка (то есть, на попытку манипулировать), а не на «дружелюбные» слова. Высказывание типа: «У меня нет никакого желания говорить с вами об этом. Пожалуйста не звоните мне больше», сопровождаемый повешенной трубкой — законный ответ любому, кто пытается манипулировать вами. Если вас беспокоит, что в вашем голосе послышится гнев, вы можете сказать это нейтральным, но твердым тоном. Мы рекомендуем отвечать именно так, вместо того, чтобы давать члену культа какие бы то ни было объяснения, потому что любое объяснение, которое вы даете, вызовет ответ и будет означать, что вы готовы вступить в диалог о своем решении покинуть группу. Помните, что работа члена культа заключается в том, чтобы вернуть вас — он редко заботится о ваших истинных нуждах.
С другой стороны, трудно закрыть дверь для тех, кого вы хорошо знали и кто был вам небезразличен в культе. Если звонящий попадает в эту категорию и если вы чувствуете себя достаточно сильным, чтобы объяснять свою позицию без чрезмерного напряжения, вы можете объяснить, что больше не захотели оставаться в группе, что ваши взгляды на вещи изменились, и если звонящий хочет услышать другую точку зрения, можно предложить ему, каким людям следует позвонить и какие книги можно почитать. После того, как член культа поговорит с этими другими людьми или прочитает книги, можно решать, стоит ли продолжить диалог с ним12.
Это действительно зависит от вас. (155:)
Решение проблем личности
Мы определяем себя (и нас определяют другие) в рамках таких категорий, как род, возраст, национальность, семейное положение, религия и работа или профессия. Мы наклеиваем себе и другим ярлыки: мужчина или женщина; старый, средних лет, молодой; одинокий, женатый, разведенный; «синий воротничок» или профессионал. Чувства, поведение и приговоры, вынесенные самому себе, — это часть внутреннего диалога, который подкрепляет существующее в настоящее время наше ощущение личности. Некоторые стороны личности трудно либо невозможно изменить — например, цвет кожи, национальность и рост. Другие стороны, такие, как работа, религия или семейное положение, нам легче изменить.
Для тех, кто был рожден в культе и затем покинул его, будучи уже взрослым, и для тех, кто много лет провел в культе, особенно чрезвычайно ограничительном, внезапная возможность расширить или изменить свою личность может быть подавляющей, пугающей, волнующей, или смесью всех трех эмоций. Внезапная свобода, независимо от того, как долго о ней мечтаешь, может быть пугающей, Френсис Лиф (Frances Lief), описывая период после побега от Детей Божьих (Children of God), когда она была подростком, пишет:
Если молодым людям удается бежать из культа, в котором они выросли, то вероятнее всего, что им не нравится та личность, которой они были обязаны быть в культе. Покинув культ, они могут физически удалиться из этой обстановки, но остается задача создания новой личности, требующая больших усилий. Извне это может выглядеть как ненужные поиски, но для нас жизненно важно по-настоящему отделить свою внутреннюю сущность от культа13.
Изменение личности не является исключительно заботой детей, рожденных в культе; это — важная часть процесса посткультового исцеления любого покинувшего культ человека. И это не означает создание совершенно новой личности. Это — процесс некоторых изменений и добавления новых измерений к желательным чертам характера, которые у вас уже имеются. Нижеследующие вопросы и предложения могут подсказать вам некоторые идеи, которые помогут примириться с самим собой и произвести перемены в вашей личности:
1.	Что вам говорили о вас в культе такого, что или уже не является правдой, или никогда не было правдой? Воспользуйтесь Анкетой по обезвреживанию спусковых механизмов (см. Главу 7), которая поможет оценить ошибочные верования.
2.	Позвольте себе развиваться и изменяться. Люди изменяются постоянно; это нормально.
3.	Кем вы восхищаетесь теперь? Что вы находите в них замечательного? Что вам не нравится? Есть ли у них манеры поведения, навыки, взгляды или ценности, которые вы тоже хотели бы иметь? (156:)
4.	Что вам особенно не нравится в себе из того, что вы не можете изменить? Это может быть ваш возраст, рост, национальность, некоторые физические недостатки или медицинские состояния. Составьте список. Как вам помочь самому себе принять эти вещи?
5.	Что вы хотели бы изменить из того, что изменить трудно, но можно? Это может включать в себя возвращение к продолжению образования, обучение умениям, чтобы можно было выбрать карьеру или изменить её, уничтожение некоторых неприятных черт характера, усиленных культом, и исцеление боли и ран, нанесенных культовым опытом.
6.	Что легче всего изменить? Даже мелкие изменения значительно повышают уверенность в себе и чувство собственного достоинства. Они доказывают, что вы сами контролируете свою жизнь.
7.	Какие стороны вашей личности вам нравятся? Какие аспекты собственного «я» вы хотите сохранить?
Ваша новая свобода и варианты выбора являются частью вас. Каждый раз, когда вы делаете новый выбор или приобретаете нового друга, каждое новое достижение — не важно, крупное ил мелкое — это положительный опыт, который порождает хорошие воспоминания. Таким образом, вы заново создаете себя. Разумеется, менять себя нелегко, но самое трудное уже сделано: вы вне культа и двигаетесь к новой жизни.
Глава десятая. Навстречу испытаниям будущего
При восстановлении вашей жизни, помимо задачи восстановления прежних отношений, вам придется понять, как устанавливать новые. Это вновь ставит проблемы интимности, доверия и установления границ. Другие ключевые испытания заключаются в выборе или воссоздании жизнеспособной системы верований после того, как многие из ваших глубочайших верований, возможно, были попраны, осквернены или, по крайней мере, преданы, — и в выборе карьеры или рода занятий, которые соответствуют вашим истинным потребностям. Все это подробнее обсуждается ниже.
Одиночество, доверие, интимность
(157:) Возможно, единственная самая серьезная трудность, с которой сталкиваются бывшие члены культов в посткультовой жизни — это изоляция и одиночество. Это особенно верно для тех, кто уходит из группы без какого бы то ни было консультирования или поддержки, без сети семьи, друзей или других бывших членов. Чтобы заполнять пустоту, созданную потерей группы или отношений, некоторые люди возвращаются к своему культу или склонному к насилию партнеру, в то время как другие могут непреднамеренно присоединиться к другой деструктивной группе, модель, известная как «культовые метания».
Человек, покидающий культ, уходит из мира сильных ощущений. Прочные и уникальные узы выковываются путем приобретения общих идеалов, целей, и ценностей, а также интенсивных страданий и лишений, групповых исповедей и вынужденной близости. Эмоциональные пики и мистические/духовные переживания также служат усилению этого чувства общности. Сразу после ухода из культа человек может чувствовать себя — и на самом деле быть — изолированным. Докультовые друзья могут быть давно потерянными или не расположенными слышать о том, через что вы прошли.
Эту изоляцию для некоторые экс-членов культов может обострить трудность понятного объяснения динамики их вербовки и группового реформирования мышления и программы контроля, особенно сразу после ухода из культа (158:). Но создание социальных и эмоциональных сетей поддержки жизненно важно для сопротивления тяге возвращения к культу, и для бывшего члена культа настоятельно необходимо добиться восстановления прежних дружеских связей и установить новые.
Снова научиться доверять
Культы требуют абсолютного доверия. У членов культов нет иного выбора, кроме как верить лидеру или группе. Что-либо меньшее рассматривается как недостаток, неповиновение, знак Сатаны, или врага, или чего-то еще худшего, и часто является заслуживающим наказания проступком.
Многие экс-члены культов покидают свои группы с глубоким подозрением к побуждениям и аттитьюдам людей. Осознание того, что их доверие было основательно предано, часто сопровождается чувствами боли, гнева и страха. Опыт оставляет шрам. Чтобы понять, кому и насколько следует доверять, требуется время. Культовый опыт учит — и учит жестоко — что люди, представляющиеся дружески расположенными, внимательными, заинтересованными и готовыми помочь, возможно, имеют скрытые замыслы.
В мире, основанном на взаимности, доверия нельзя требовать, оно должно быть основано на взаимных чувствах и доказательствах. Доверие проходит определенные стадии и никогда не должно быть абсолютным. Верный путь заключается в том, чтобы действовать, не торопясь. Люди, желающие приблизиться к вам, должны заработать ваше доверие. Доверие — это процесс, а не акт.
Поскольку воспринимаемые несовершенства, недостатки и ошибки так сурово оцениваются в культах, чтобы снова научиться доверять, надо научиться терпимо относиться к манере поведения, обидчивости, уязвимости и оригинальности, экстравагантности других людей. Это, в свою очередь, повысит вашу способность терпимо относиться к себе и доверять себе, мириться со своими недостатками и особенностями.
Свидания и секс
У многих бывших членов культов и подвергшихся насилию партнеров имеются трудности с интимными отношениями. Вступление в нормальные отношения после того, как вырвался из отношений деструктивных, может оказаться серьезным испытанием по целому ряду причин:
•	До присоединения к культу у вас был небольшой опыт назначения свиданий или он вовсе отсутствовал.
•	Вы родились или воспитывались в культовой обстановке и поэтому не имели никаких положительных образцов для подражания.
•	Вы жили в среде, где предписывалось строгое безбрачие. (159)
•	Вы жили в среде, где практиковались сексуальная распущенность, принудительная проституция или другие формы сексуального насилия.
•	Вы жили в среде, где брак и рождение детей контролировались лидером.
•	У вас не было времени на развитие зрелых взрослых отношений.
Если вы покинули культ с незначительным практическим опытом, который мог бы служить основанием для будущих отношений, или у вас ограниченные способности по оценке мотивов других людей, необходимость назначать встречи и общаться может казаться весьма странной и даже пугающей. Вы можете сомневаться, является ли здоровым ваше поведение и поведение другого человека в рамках данных отношений. Вас может пугать возможность возникновения обязательств по отношению к другому человеку. Популярное телевидение, кино и книги часто дают искаженную картину жизни и отношений, еще более усугубляя переживаемое вами замешательство.
Многим бывшим членам культов требуется сексуальное образование, особенно тем, кто был в очень изолированных ситуациях или в обстановке, где сексуальные методы и идеи были особенно извращенными или искаженными, развращенными. В подобных случаях жизненно необходимо получить знания о СПИДе и практике безопасного секса. Для этого мы рекомендуем книгу Мэджик Джонсон (Magic Johnson) What You Can Do to Avoid AIDS (Times Books) (Что можно сделать, чтобы избежать СПИДа), фундаментальную, спокойно изложенную работу с превосходным разделом, где указываются ресурсы по всем штатам. Мэджик Джонсон и Арсенио Холл создали и видеокассету с учебными материалами о СПИДе, Time Out: Truth about HIV, AIDS, and You (Передышка: Правда о ВИЧ, СПИДе и тебе), которую можно получить напрокат бесплатно в большинстве библиотек и в магазинах видеопроката. Кроме того, в каждом штате есть горячая линия по СПИДу (бесплатный номер 800), куда вы можете позвонить при наличии определенных тревог или вопросов.
Существует также ряд хороших серьезных книг о человеческой сексуальности. Загляните в раздел здоровья и сексуальности любого достаточно крупного книжного магазина. Вы найдете заслуживающие доверия тексты как для гетеросексуальных, так и для гомосексуальных людей, а также книги для детей и подростков.
Большинство бывших членов культов говорят, что самый важный совет, который им давали относительно новых отношений, заключался в том, чтобы не спешить — как в дружбе, так и в интимных встречах. Чтобы появилось доверие, требуется время. Не торопиться — это нормально. Помните, главное — это личное исцеление; с ним появятся и здоровые отношения с другими людьми.
Установление границ в отношениях
Научиться узнавать и устанавливать личные границы — это важное посткультовое упражнение. Из-за ограничений на личную жизнь, существующих в большинстве культов, вполне вероятно, что ваши границы неоднократно нарушались — пока вы не утратили (160:) ощущение, какие границы были уместными.
Границы помогают определить, кто мы, что отделяет нас от остального мира. У всех нас есть личное, частное физическое пространство, которое мы не склонны делить с кем бы то ни было. Тот же самое справедливо и на психологическом уровне, и существенная часть взросления эмоционально подразумевает обучение тому, как определять и поддержать эти невидимые границы.
Для многих культ заменял семью. Если в вашей семье в прошлом практиковалось злоупотребление алкоголем или другими наркотическими веществами, кто-то серьезно страдал от тяжелой медицинской или умственной болезни, семья распалась из-за развода, в семье обычным было домашнее насилие, или свою роль сыграла какая-то другая травма, то обстановка, обнаруженная вами в культе, возможно, не очень отличалась от обстановки в вашей собственной семье. Арнольд Марковиц и другие профессионалы, работающие с семьями членов культов в Клинике по лечению последствий пребывания в культе города Нью-Йорка, выяснили, что во многих случаях там, где есть присоединившийся к культу член семьи, налицо признаки «трудной» семьи. В трудных семьях личные границы между членами семьи игнорируются и нарушаются1.
Научиться вновь уважать личные границы — ваши собственные и других людей — жизненно важная задача. Для некоторых это может означать научиться впервые в жизни быть эмоционально независимым. Неудача в достижении этой личной автономии может привести к ряду нездоровых и потенциально деструктивных отношений или к метаниям из одного культа в другой.
Нижеследующий список описывает физические, эмоциональные и сексуальные посягательства на границы. Различие между индивидуумом и группой стирается. Теряется ощущение собственного «я». Ознакомление с этими признаками нездоровых границ поможет вам разгадать культовый опыт и избежать подобных опасностей в новых создаваемых вами отношениях.
Признаки нездоровых границ
•	Говорить всё
•	Говорить на интимном уровне при первой встрече
•	Чрезмерно увлекаться или быть слишком поглощенным группой, лидером или другим человеком
•	Быть сексуальным для других, а не для себя
•	Проявлять отсутствие сексуальности по отношению к другим, но не по отношению к себе
•	Идти против личных ценностей или прав, чтобы доставить удовольствие другим людям
•	Не замечать или не принимать во внимание, когда кто-то другой демонстрирует неуместные границы (161:)
•	Не замечать или не принимать во внимание, когда кто-то посягает на ваши  границы
•	Принимать пищу, подарки, прикосновения или секс, которых вы не хотите
•	Позволять трогать себя другому человеку без вашего разрешения
•	Отдавать столько, сколько вы можете, ради самого этого процесса
•	Брать как можно больше ради того, чтобы просто получать
•	Разрешать кому бы то ни было брать у вас столько, сколько они смогут
•	Позволять другим контролировать вашу жизнь
•	Разрешать другим характеризовать вас
•	Разрешать другим описывать вашу реальность
•	Верить, что другие могут предугадывать ваши потребности
•	Верить, что вы обязаны предугадывать потребности других людей
•	Заниматься самобичеванием и самоунижением
•	Подвергаться сексуальному и физическому насилию
•	Жить в условиях лишения пищи и сна
•	Неспособность отделить свои нужды от нужд других людей2.
Приведенная ниже памятка также поможет вам оценить свой культовый опыт. Сколько пунктов в этом списке описывают ваш культовый опыт? Сколько пунктов описывают новые отношения, создаваемые вами сейчас? Чем больше пунктов вы отмечаете, тем глубже вам необходимо исследовать эти отношения и их потенциальное деструктивное воздействие. Пользуясь этим контрольным списком, задайте себе еще и следующие вопросы:
1.	Имелись ли признаки нездоровых границ в моей собственной семье? Каковы они?
2.	Какие признаки нездоровых границ существовали в культе?
3.	Затрудняло ли это для меня понимание того, что мои права нарушаются?
4.	Что я должен делать, чтобы моя семейная или личная жизнь стала теперь более позитивной и полезной? (162:)
Памятка для оценки отношений
•	Я принимаю на себя ответственность за чувства и поведение лидера, группы, или другого лица.
•	Мне трудно определить, что я чувствую: я сердит? одинок? печален? испуган? радуюсь? стыжусь?
•	Мне трудно выражать чувства.
•	Меня беспокоит, как группа, лидер или другой человек отреагируют на мои чувства или поведение.
•	Я боюсь, что меня обидит и/или отвергнет группа, лидер или другой человек.
•	Я — человек, склонный во всем добиваться совершенства. Я слишком много ожидаю от самого себя. Мне трудно принимать решения, и я доволен, что мне приходится принимать немного решений в отношениях с группой, лидером или другим человеком.
•	Я склонен преуменьшать, изменять, или даже отрицать истину о том, что я ощущаю.
•	Действия других людей и их аттитьюды имеют тенденцию определять мою реакцию.
•	Я ставлю на первое место потребности группы, лидера или другого человека, веря, что их нужды важнее моих.
•	Я боюсь чувств группы, лидера или другого человека (например, гнева) и это определяет, что я говорю и делаю.
•	Я подвергаю сомнению или игнорирую собственные ценности, чтобы быть частью группы или отношений.
•	Я ценю мнения группы, лидера или другого человека выше собственных.
•	Обо всем, что я делаю, думаю или говорю, я сужу сурово, по стандартам группы, лидера или другого человека; редко что–либо из того, что я сделал, сказал или подумал, является достаточно хорошим.
•	Я полагаю, что не стоит говорить о проблемах группы или отношений за их пределами.
•	Я остаюсь непоколебимо верным даже тогда, когда верность трудно оправдать, и она является вредной лично для меня. (163:)
•	Я верю, что группа, лидер или другой человек знают, что для меня лучше всего.
•	Я верю, что группа или отношения более важны, чем моя семья или друзья.
•	Я верю, что группа, лидер или другой человек заботятся обо мне больше, чем моя семья или друзья.
•	Я верю, что группа, лидер или другой человек принимают мои интересы близко к сердцу, даже когда я не понимаю, как они это делают.
•	Все, что есть хорошего и правильного, обязано своим существованием другому человеку, лидеру или философии группы.
•	Все неправильное или плохое — моя вина, ошибка3.
Проблемы верований
Культовый опыт часто описывается как духовное насилие. Рана эта очень глубока, и на её исцеление требуется время. Из-за культовых методов идеологической обработки и использования обмана члены культов убеждены, что их «духовные» переживания исходят изнутри и являются результатом их преданности конкретному лидеру и духовной стезе. В светских культах цель заключается в реализации потенциала человека через абсолютную веру в какую-то конкретную философию и участие в группе, придерживающейся данной философии. Будь культ хоть религиозным, хоть светским, последующее осознание того, что имело место грандиозное предательство, причиняет огромную боль. В результате бывший член культа склонен отвергать все формы веры. На преодоление разочарования и на то, чтобы научиться не только доверять внутреннему «я», но и снова во что-то верить, могут потребоваться долгие годы.
Хотя широко распространенное представление, что все культы религиозны, неверно, верно то, что все культы имеют тенденцию подрывать существенно важные или основные верования человека. Эта тенденция действует во всех областях жизни, вот почему иногда говорят, что культовый опыт воздействует на «духовную сущность» или на внутреннюю личность. Примирение с духовностью или личными верованиями может оказаться наиболее огорчительной частью посткультового опыта некоторых людей. Отец Кент Бартнер (Kent Burtner), имеющий за плечами долгие годы опыта консультирования бывших членов культа, так описывает этот аспект исцеления от культа:
Эмоции трепета и благоговения, трансцендентности и таинства являются глубинной частью каждого человека... Хотя у большинства из нас эти чувства направлены к Богу, созданию и открытию «действительно реального», подобно (164:) любым другим эмоциям, они поддаются манипулированию. Экс-культисты основательно испытали эти манипуляции на себе, и память о них остается яркой. Если они не отказались от этих чувств полностью в результате «божественного укуса», они сомневаются, смогут ли найти это ощущение трансцендентности где-то помимо культа.
Культ сказал им, что не существует никакого иного пути, кроме пути группы. В сущности, культисты никогда не делали выбора в пользу группы, а скорее подверглись воздействию программы, вынудившей их постепенно закрывать двери для альтернатив. Единственный «выбор», который у них остается, — это сама группа. Затянувшаяся проблема поиска, где можно испытать это ощущение трансцендентности, нуждается в том, чтобы ею заняться... Покинув такую группу, экс-член культа оказывается в чудовищном вакууме4.

Родственной трудностью может быть постоянная мучительная мысль, что вы, возможно, сделали ошибку, покинув группу, — возможно, учение было истинным и лидер был прав; возможно, это вы не оправдали ожиданий, подвели. Из-за культовой «мистической манипуляции» и человеческого желания верить человек может искать способ продолжать верить даже после ухода из группы. Это одна из причин, почему много так называемых «искателей» мечутся от одного культа к другому или то вступают в одну и ту же группу или отношения, то выходят из них. Поскольку каждому человеку надо во что-то верить — в философию жизни, в способ существования, в организованную религию, в политические убеждения или в комбинацию из всего этого — необходимость разобраться с вопросами верований является главной частью посткультовой адаптации.
Участие в культе нередко является попыткой сохранить какую-то форму личной веры, так что процесс выяснения, во что верить, можно облегчить, критически проанализировав культовую систему верований. Отец Бартнер предлагает проводить оценку идеологии, философии и мировоззрения группы, выражая их на некультовом языке; а затем возвращаться назад и исследовать духовную или философскую систему верований, в которой вы были воспитаны или в которую верили до участия в культе. С помощью этого процесса вы сумеете лучше оценить, что «реально» или «надежно» и что является «далеким от истины». Вы получите основание для сравнения, которое позволит вам подвергнуть сомнению и исследовать области веры, систематически закрытые для вас в культе5.
Большинство бывших членов культов довольно долго после ухода из культа уклоняются от любого вида организованной религии или организованной группы, и пастырским консультантам рекомендуют в это время не заниматься попытками обращения их в свою веру6. Те, для того кого важна религиозная принадлежность, иногда, находят утешение в докультовой религии и возвращении к церкви, синагоге, мечети или к какому-либо иному прежнему месту отправления церковных обрядов. Этот сценарий, однако, видимо, скорее является исключением, чем правилом. Большинство экс-членов культов благоразумно выдерживают какой-то период времени, прежде чем выбрать другую религиозную принадлежность или участие в группе. (165:)
Когда вы начинаете принимать участие в чем-то новом, если у вас есть хоть какая-то озабоченность по поводу того, что это может оказаться еще одной культоподобной группой, войдите в контакт с любой ресурсной организацией из перечисленных в Приложении B, чтобы посмотреть, не было ли жалоб на данную рассматриваемую группу. Сравните новую группу с памяткой в Приложении A. Прежде всего, если у вас есть хоть какие-то сомнения, доверяйте собственным инстинктам и проверяйте свои подозрения у других людей, не входящих в данную группу.
Проблемы, связанные с профессией и карьерой
«Итак, кем ты хочешь быть, когда вырастешь?»
Если вы только что покинули культ, вы можете задавать себе этот вопрос, даже если вам 30, 40 лет или больше. Родились ли вы и воспитывались в группе, присоединились ли к ней до того, как начали свою карьеру, или прервали свое обучение или карьеру, сейчас вы лицом к лицу столкнулись с проблемой, на что жить и что делать со своей жизнью. Возможно, группа обеспечивала вас средствами к существованию, и теперь вы впервые в жизни должны обеспечивать себя сами — или впервые за долгие годы. Или та работа, которую вы выполняли в культе, возможно, была вашей первой работой. В какой-то момент после ухода из культа вы начнете поиски работы, и вам придется заняться проблемами, связанными с профессией и карьерой.
Как только вы оставляете позади чувства негодования о потерянном времени, вам следует критически оценить свои умения, таланты и интересы. Разгневанные предательством и манипуляциями культов, многие люди противятся взгляду на позитивную сторону. Однако воспоминание о том, что произошло и нечто хорошее — пусть даже оно заключается всего лишь в том, что вы сумели выжить в трудной ситуации, что сделало вас сильнее и мудрее, — может оказать огромную помощь. Положительная перспектива будет ценным качеством, позволяющим без страха смотреть в будущее. Вы можете с удивлением обнаружить, что научились в культе реальным умениям, из которых теперь можно извлечь выгоду, например, маркетинг, умение готовить пищу, писательство, торговля, искусство, строительство, компьютеры или механический ремонт.
Многие люди после ухода из культов идут учиться, иногда избирают новую карьеру, иногда завершают ту программу, от которой они отказались. Принимая решение об учебном заведении, поговорите с возможно большим количеством людей. Большинство университетских городков имеют отделы с штатными консультантами, которые могут вам помочь. Помните, любое решение вовсе не следует принимать немедленно — и даже если вы его приняли, вам позволят передумать. Чтобы не требовать от себя слишком многого, можно подумать сначала о вечерних занятиях или колледже с двухгодичным курсом. Чрезмерный нажим, осуществляемый чересчур быстро, может оказаться помехой для того, чтобы разобраться в других вещах, происходящих в вашей жизни, которые также нуждаются во внимании.
Отчасти ваше решение о том, что вы будете делать, будет зависеть от любой вашей (166:) ситуации периода пребывания в культе. Некоторые люди никогда не работали на «внешних» рабочих местах, будучи членами культов, и выходят из группы, практически лишенные связи с рабочим миром. У других рабочие места могли относиться к главной организации культа или к связанным с культом делам, в то время как еще одна категория занимала внешние рабочие места, не связанные с культом. Часто неплохо сначала получить простую, нетребовательную работу, чтобы получить хоть какие-то деньги. Обычно на таких рабочих местах вам нет необходимости чересчур заботиться о своей одежде или проходить через пространный процесс интервью.
Чтобы оценить свои виды на существенно значимую стезю работы или карьеры, можно подумать об обращении к консультанту по карьере, или в службу университетского городка, определяющую на работу, бюро по трудоустройству, бизнес-колледж, или какие-то другие ресурсные карьерные центры. Там проводится тестирование по определению одаренности, способностей и склонностей в сочетании с длительными интервью, что помогает разобраться с личными интересами и умениями. Неплохо также начать с местной библиотеки или книжного магазина. Проконсультироваться можно с помощью двух полезных книг — What Color Is Your Parachute?—A Practical Manual for Job Hunters and Career Changers (Ten Speed Press) (Какого цвета ваш парашют? Практическое руководство для охотников за рабочими местами и меняющими карьеру) Ричарда Нельсона Боллса (Richard Nelson Bolles), давний бестселлер, и When You Lose Your Job Берета Колера (Berrett-Koehler), (Когда вы теряете работу) Клиффа Хэкима (Cliff Hakim), посвященных как практическим, так и эмоциональным проблемам, возникающим перед теми, кто вынужден преодолевать трудности рынка рабочих мест. Издательство Surrey Books публикует удобные серии под общим названием «Как получить работу» (How to Get a Job), где внимание сосредотачивается на районах крупных центров — Атланта, Чикаго, Бостон, Сиэтл, Портленд, Нью-Йорк, район Залива Сан-Франциско и так далее. В каждой книге имеются списки более тысячи главных предпринимателей в конкретной области с советами по поискам работы и составлению краткой автобиографии.

Рис. Являюсь ли я командным игроком? Вы шутите? Я был в культе. © Chronicle Features, 1986

(167:) Чтобы переориентироваться в рабочем мире, полезно просмотреть журналы мод, чтобы узнать, какой стиль одежды является современным, или бегло просмотреть журналы типа Working Woman (Работающая женщина) или Inc. (incorporated — зарегистрированный как корпорация), которые дадут вам общее представление о современном положении с рабочими местами. Если вас сдерживает отсутствие одежды и денег — то есть, у вас нет ничего подходящего, что можно было бы надеть, особенно для интервью при найме на работу — постарайтесь найти друга, родственника или бывшего члена культа, который помог бы вам купить или даже дать взаймы одежду и аксессуары. В большинстве городов имеются экономные магазины или магазины комиссионной одежды, где можно найти один — два комплекта подходящей одежды.
Другая стратегия заключается в использовании культового опыта для получения работы. Например, если вы готовили еду для своего лидера, подумайте о ресторане или о работе, связанной с поставкой продуктов. Если вы вели семинары или учебные занятия и хорошо с этим справлялись, подумайте о том, чтобы стать учителем или работать в центрах ухода за детьми или образования для взрослых, для преподавания в которых вы обладаете достаточной квалификацией. Если вы занимались финансами культа, ищите рабочие места кассира или бухгалтера. Важно не оценивать свои навыки и ценность в качестве работника слишком низко. После пребывания в культе вы, вероятно, будете более трудолюбивым, более надежным и более честным, чем многие другие служащие.
Некоторые бывшие члены культов, однако, чувствуют абсолютное отвращение к тому виду работы, который они выполняли в культе. Из-за спусковых механизмов и других плохих чувств вы можете обнаружить, что просто не способны заниматься работой, отягощенной культовыми ассоциациями. В этом случае вам надо найти новые способы зарабатывать себе на жизнь, либо обучившись новой карьере, либо пройдя программу ученичества в новой области.
В то же время постарайтесь не выплеснуть с водой ребенка. Не позволяйте себе голодать или становиться нищим, отказываясь от самостоятельности и самообеспеченности. Помните, что работа, хотя она и может вызывать ужасные воспоминания, — не культ: В конце дня вы отправляетесь домой. Они не владеют вами. И когда попадается что-то получше, вы можете уйти, не опасаясь репрессалий. Если вы вынуждены заняться неприятной работой, возможно, просмотрите раздел о спусковых механизмах в Главе 7, чтобы ослабить воздействие любых связанных с культом ассоциаций, и поставьте перед собой ясные цели, чтобы со временем перейти к чему-то другому.
Составление краткой автобиографии для поступления на работу может оказаться для вас важной проблемой, если вы долго пробыли в культе и особенно если вы не нанимались на работу за пределами культового контекста. Существует ряд книг, показывающих эффективные варианты кратких автобиографий, а многие отделы, занимающиеся печатным набором (нередко располагающиеся в копировальных центрах), помогут вам представить автобиографию в привлекательной форме на хорошей бумаге.
Готовя автобиографию, как можно объективнее оцените свои сильные и слабые стороны и умения. Составьте список всего, чем вы занимались до присоединения к культу, а также и того, чем вы занимались в культе. Поделите (168:) список на действия и достижения, которые можно применить в рабочем мире. Чему хорошему вас научил культовый опыт? Следующий ниже список вырос из дискуссий среди бывших членов культов как раз по этой теме:
•	самодисциплина
•	торговля, сбор средств и публичные выступления
•	умение ценить честности
•	межличностные навыки и умение ладить с людьми
•	управление временем
•	терпение
•	методы выживания
•	самоконтроль
•	преподавательские навыки
•	руководство персоналом
•	административные и организационные методы
•	публикация, маркетинг и реклама
•	экономия
•	управление другими людьми
•	навыки руководства
•	умение выдерживать сроки в условиях стресса
•	жонглирование множеством задач
Просмотрите этот список, чтобы понять, что применимо к вам, или составьте собственный список для собственной ситуации. Если именно сейчас вы не можете думать о чем-то подобном, вернитесь к этому через несколько месяцев, когда между вами и вашим культовым опытом появится определенная временная дистанция.
Чтобы оправдать длительный промежуток времени, проведенный в культе, вам придется в какой-то мере творчески подойти к письменному изложению автобиографии. Посоветуйтесь с другими бывшими членами культов, которые столкнулись с такой же проблемой. У некоторых культов имеются «приличные» организации прикрытия, вроде печатных или публикаторских работ, медицинских фирм, центров йоги, ресторанов и благотворительных групп. Если у вашей группы имелись какие-то варианты подобного бизнеса, оцените все «за» и «против» упоминаний о занятости в одном из (169:) них в своей автобиографии. Возможно, другой бывший член данной группы, с которым вы поддерживаете отношения, может быть назван в качестве поручителя. Опыт низового организатора, церковного вербовщика, миссионера или домработницы — не обязательно плохая вещь и в автобиографии может вовсе не выглядеть странным. В конечном счете, вам придется как можно лучше воспользоваться здравым смыслом, чтобы заполнить лакуны.
Обычно в своей автобиографии и в ходе интервью при поступлении на работу вы не намерены прямо ссылаться на свое участие в культе. Это нечто такое, что только вы можете оценить со временем и опытом. В начале желательно это участие как можно честнее замаскировать, чтобы не попасть в неловкое положение относительно предполагаемого работодателя. Можно обсудить свое прошлое с консультантом по карьере, который способен помочь разрешить данную проблему. Есть шансы, что вы — не первый бывший член культа, который забрел в офис данного консультанта. Здесь также было бы полезно заняться разыгрыванием ролей с друзьями и родственниками.
Другие связанные с работой вопросы, относительно которых у некоторых бывших членов культов нет никакого опыта, касаются пенсий и различных пособий. Поскольку в большинстве культов их немного, если они вообще имеются (кто когда-либо слышал о пенсионном плане культа?), когда бывшие члены культов начинают новую работу, их подчас подавляет множество вопросов и масса форм, которые требуется заполнить. Сколько вычетов следует указывать в налоговых формах? Кто должен быть бенефициаром оплачиваемого вашей компанией полиса страхования жизни? Какой HMO следует выбирать? Хотите ли вы участвовать в плане компании 401К? Еще до этого надо решить, о каких пособиях и пенсионных выплатах вам обязательно следует спросить во время интервью по приему на работу. Большинство этих вопросов освещаются в справочниках, связанных с поисками работы и интервью по приему на работу, или их можно обсудить с консультантами по карьере, друзьями или семьей. Во многих компаниях есть служащие, занимающиеся человеческими ресурсами или пенсиями и пособиями работников, чья работа заключается в объяснении оформления пенсий и полисов. Не бойтесь и не слишком стесняйтесь задавать вопросы даже во время интервью. Прямой вопрос всегда продвинет вас вперед по пути, что гораздо лучше, чем увязнуть в болоте замешательства и невежества.
Одно заключительное замечание: вам не следует принимать работу только потому, что её вам предложили. Если вы чувствуете, что она вам не подходит или не отвечает вашим требованиям, позвольте себе пренебречь ею. Будут другие возможности. Помните, это — ваша жизнь.
Глава одиннадцатая. Исцеление от сексуального и других форм насилия
170
«И вы также!»
«Вы уверены, что говорите не о моем лидере?»
«Догадываюсь, что я не одинока»
Это некоторые из типичных высказываний, которые можно услышать, когда бывшие члены культов собираются для поддержки и обмена информацией.
Далеко в стороне, тихие и замкнутые, углубленные в себя, могут быть другие, которые не солидаризируются полностью с более крупными собраниями. Их опыт заставляет их держаться обособленно: насилие и жестокое обращение, свидетелями которого они были или испытали на себе, несет с собой такое бремя ужаса, стыда и вины, которым нередко трудно делиться с кем бы то ни было. Возможно, они уже испытали неприятие в других случаях, когда пытались говорить об ужасах своего культового опыта. Это особенно справедливо для тех, кто вышли из групп, известных своим насилием и антиобщественным поведением, вроде Posse Comitatus (группа граждан, созываемая шерифом для подавления беспорядков и т.п.), Церкви перворожденных агнца божьего (Church of the First Born of the Lamb of God) и некоторых сатанинских культов.
Еще одна категория молчит по иной причине: они родились и воспитывались в культах. На них дискуссии о докультовых личностях и возвращении в общество или в семью, где они родились, действуют угнетающе и порождают ощущение изоляции. Их единственная семья, возможно, все еще в культе, а их единственная личность — это та, с которой они явились на эту встречу. Хотя они и в состоянии извлечь выгоду из дискуссий по различным аспектам контроля сознания и общим проблемам исцеления, некоторые из их важнейших собственных проблем остаются неисследованными.
В этой главе мы займемся вопросами, имеющими отношение к связанным с культами сексуальным и другими видами насилия. Более подробное обсуждение проблемы, касающейся пребывания в культах детей, можно найти в Главе 22.
Различные уровни психологического, эмоционального или духовного насилия, пережитые в культах, могут порождать разные степени трудности в посткультовый переходный период. Дети, например, или те, кто подвергся крайним (171:) формам насилия, обладают повышенным потенциалом восприятия ущерба. Это не значит, что можно преуменьшать потребности тех, кто был в группах, менее склонных к физическому насилию. Все женщины, мужчины и дети в культах находятся в опасности из-за иррациональной, эксцентричной и иногда маниакальной природы лидерства.
Физическая жестокость и сексуальное насилие обычны во многих культах. Насилие присутствует во многих формах, от спорадического физического насилия до организованных наказаний. Сексуальное насилие может маскироваться под «брак» с лидером или духовный обычай, или может быть откровенным совращением уязвимых женщин или мужчин людьми, находящимися у власти. В некоторых культах физическое и сексуальное насилие включены в сложные ритуалы и наделено мистическим и магическим смыслом. Подстрекательство приверженца заниматься сексом с «гуру» или «Пророком Бога» является хитрым сочетанием сексуального принуждения и мистификации. Отказ принимать в этом участие рассматривается как неповиновение, а неповиновение — это грех. В оккультных группах и многих культовых отношениях типа один-на-один ужас и боль могут применяться для того, чтобы вызвать измененные состояния или гарантировать контроль. Обеты молчания и обязательства повиновения увековечивают жестокую и насильственную систему.
Сексуальное насилие в культах
Во многих культах сексуальность членов этих групп подвергается контролю и манипулированию наряду с другими аспектами их опыта. Культовые лидеры скоро понимают, что контроль над сексуальностью человека может быть источником власти. Люди, вступающие в культы, обычно придерживаются определенных ценностей и верований в том, что касается их сексуальности. С помощью давления со стороны равных по положению членов группы и реформирования мышления эти верования и убеждения меняются, нередко довольно радикально. Когда группа или лидер требуют от своего приверженца сексуального подчинения, это может рассматриваться в качестве завершающего шага к объективизации (воплощению) личности.
Сфера действия сексуального насилия в культах — это тема, которая остро нуждается в основательном исследовании. На недавней конференции по посткультовому исцелению 40 процентов присутствовавших экс-членов культов женского пола посещали импровизированный семинар для женщин, переживших сексуальное насилие в культе1. Кроме того, там были руководители семинаров и наблюдатели, испытавшие на себе культовое сексуальное насилие, которые не приняли участия в работе этого семинара или не смогли в ней участвовать, и, возможно, были другие присутствующие женского пола, пережившие сексуальное насилие, но предпочитавшие не посещать этот семинар. Там были и мужчины, подвергшиеся сексуальному насилию в культах, но по просьбе женщин их не включили в работу данного конкретного семинара. Поэтому мы предполагаем, что 40 процентов — это низшая степень размаха такого рода злодеяний против членов культов.
Когда сексуальное насилие начинается в рамках отношений доверия и ответственности — например, терапист — клиент, педагог — студент, священнослужитель — прихожанин, (172:) адвокат — клиент, врач — пациент, инспектор — служащий, или между любыми двумя людьми при неравном распределении силы и власти — любые другие преимущества такого рода отношений оказываются отравленными если не уничтоженными. Из-за дисбаланса силы и потенциального вреда сексуальные отношения между человеком, обладающим властью или авторитетом, и теми, кто находится на его попечении, никогда не могут быть оправданными. Мы верим, что возможность получить больше знаний и увеличить общую информированность по данной проблеме поможет тем, кто подвергся такому насилию, и тем, кто им помогает, сделать более серьезные шаги к пониманию и исцелению.
Сфера действия сексуального насилия среди психологов и психиатров изучалась в ходе сыгравшего заметную роль исследования психиатров. Исследователи отметили, что 6,4 процентов респондентов признались, что у них был сексуальный контакт с пациентами, некоторые признались в наличии многочисленных эпизодов такого рода. Три федеральных исследования психологов между 1977 и 1986 годами показали, что от 9,4 до 12,1 процентов терапистов-мужчин и от 2,5 до 3 процентов терапистов-женщин имели явный сексуальный контакт со своими пациентами. Исследование 1987 года продемонстрировало существенное снижение до 3,6 процента для терапистов-мужчин, возможно, из-за повышенной общественной и профессиональной информированности, увеличения количества судебных процессов и даже уголовных наказаний за такого рода злоупотребления2.
Для врачей сексуальный контакт с пациентами — это нарушение клятвы Гиппократа. Это — нравственная норма этической практики, с которой согласны все профессиональные психологические и психиатрические ассоциации. Подобные этические ограничения существуют и в пастырском и образовательном консультировании. И именно по этому критерию мы должны судить лидеров культов и тех, кто находится в позиции власти по отношению к другим людям.
Виды культового сексуального насилия
Мы определяем сексуальное насилие как злоупотребление силой или властью в культе или культовых отношениях, посредством чего член культа или партнер сексуально эксплуатируется, чтобы удовлетворять осознанные или не осознанные финансовые, эмоциональные, сексуальные, или физические потребности лидера, другого партнера или группы. Сексуальное насилие может варьироваться от нежелательного прикосновения до изнасилования. Безопасность и возмещение за причиненное зло становятся невозможными из-за динамики силы в данной ситуации.
В широком смысле репродуктивный и сексуальный контроль, осуществляемый через вынужденное безбрачие или навязанные в приказном порядке отношения, также является формой сексуального насилия. Во многих группах если не лидер, так мужья получают абсолютный контроль над своими женами (и иногда над детьми), включая официальное разрешение на сексуальное поведение без взаимного согласия. Брачное насилие становится признанной нравственной нормой.
Во многих культах членам этих групп говорят, что сексуальное свидание с лидером — честь, особый дар, способ достижения дальнейшего развития. (173:) Приверженца могут попросить, например, помочь лидеру расслабиться или почувствовать себя лучше. В культах, где лидера считают Богом, секс с ним может интерпретироваться и истолковываться как духовно благотворный. Часто члены культов подчиняются заигрываниям лидера из чистого страха. Учитывая дисбаланс силы, трудно говорить нет.
Испытание — еще один метод, используемый лидерами, чтобы манипулировать последователями, нередко с целью получить сексуальное удовлетворение. Чем больше требует лидер, тем большей власти он добивается, пока не начинает бесцеремонно вмешиваться и контролировать каждый аспект жизни. Оправданием считается, что ничто не является настолько священным, чтобы его можно было утаивать от лидера. Отдавать себя, а иногда даже детей, считается благородной жертвой. (Примером является история Розанн Генри — Rosanne Henry — в Главе 20.) В некоторых культах это испытание проводится в сексуально садистской манере, что еще более подрывает силы приверженца и увеличивает его зависимость от лидера.
Некоторые группы требуют сексуального воздержания или целибата, или предписывают определенные сексуальные запреты, направленные, например, против гомосексуальных отношений или неофициальных связей. На первый взгляд такие правила способны помочь преодолеть замешательство при попытках справиться со сложностями сексуальности и интимных отношений. В действительности, однако, они служат всего лишь еще одним средством культового манипулирования. Контролируя секс, брак и деторождение, культ лучше способен управлять своими членами. В некоторых культах женщин не поощряют рожать детей, пользуясь стерилизацией и абортом как средствами ограничения рождаемости. В других культах ждут рождения детей, и иногда оно осуществляется по приказу лидера.
Во многих культах существует требование женского раболепства. Женское поведение строго контролируется и нередко подчиняется власти ее супруга, который, возможно, не был ею выбран или одобрен. Однако от неё ждут, что она будет полностью покорной всем требованиям, возложенным на неё мужем, — или лидерами культа. Некоторые группы также потворствуют наказанию женщин в форме возбуждения или принудительного сексуального общения. Женщины приучаются брать вину на себя, чувствовать себя виноватыми и нести на себе позор поведения других людей.
Существует много других возможных сценариев культового сексуального насилия, и некоторые иллюстрируются здесь примерами.
Сексуальная терапия. Бывший член культа психотерапии, Норин П. подала жалобу в отдел лицензирования штата и подала гражданский иск против своего психотерапевта, обвинив его в сексуальном насилии. Не имея специальной подготовки по лечению сексуальных нарушений или гинекологии, доктор Г. проводил «сексологические» исследования на Норин, чтобы раскрыть причину того, что он определил как ее «сексуальные запреты». Он начал совращение на терапевтической кушетке, каждый раз садясь ближе и ближе к Норин, пока она не позволила ему сначала положить руку себе на плечо, затем вытерпела руку под юбкой. Любые протесты или брезгливость с ее стороны (174:) интерпретировались как фригидность и недостаток доверия. Половые исследования проводились в кабинете в отсутствие медсестры и нередко служили вступлением к другим хулиганским выходкам. В течение нескольких месяцев в час терапии, за который Норин, как ожидалось, должна была платить обычный гонорар, регулярно происходили половые сношения и оральный секс. Доктор Г. потерял лицензию на пять лет и был оштрафован на несколько сот тысяч долларов в результате получившего широкую огласку судебного процесса, возбужденного против него пятью его пациентками.
Наркотики. В «целительском» культе типа «Нью Эйдж» Лори У. курила марихуану и гашиш, что было частью опыта группы, сочетавшего наркотики и мистику. Иногда использовались и героин с кокаином. Когда только члены группы погружались в наркотическое опьянение, лидер выбирал его партнершу на вечера. С богоподобной властью — и с помощью наркотиков — он принуждал людей подчиняться себе или другим в группе. Случайный ребенок, рождавшийся в культе, воспитывался всеми вместе. Когда Лори оставила группу, анализы крови были единственным средством определить личность отца ее сына. Между Лори и назначенным ей группой «мужем» завязалось ожесточенное сражение за опекунство.
Насилие. Лина К. работала по 16 часов в день в офисах большой массовой трансформационной группы. В перерывах между двойными сменами она тратила все время и деньги на организованные группой курсы, стараясь улучшить свое духовное состояние. Однажды поздно вечером ее инспектор, Дон, который имел власть понизить ее в должности или назначить на бесконечную черную работу, сделал ей гнусное предложение. Лина отказалась, получила дисциплинарное взыскание за неправильное отношение и была назначена в штрафную команду, которая по 18 часов в день занималась тяжелой уборкой. Несколько раз другие члены группы подстрекали её покинуть штрафную команду; тогда Дон мог бы снова сделать ей свое гнусное предложение. Измученная недостатком сна и плохим питанием, она уже не могла адекватно отражать заигрывания Дона, и в конечном счете он изнасиловал ее. Он продолжал сексуально принуждать ее, пока она ему не надоела и пока он не нашел новую жертву.
«Истинная любовь». Мюррей Д. был хорошо известен в кругу людей, занимающихся разведением собак, когда он в первый раз встретился с Лидой. По ее приглашению он посетил один из ее семинаров и подпал под чары Алеши, 100000-летней канализированной богини Лиды из «шестого измерения», которая сказала Мюррею, что они с Лидой были духовными супругами. Убежденный Алешей и Лидой, что его судьба переплетена с судьбой Лиды, он «влюбился» и женился на ней по её требованию. Пользуясь умениями и знаниями Мюррея, они воспитывали и обучали породистых собак для шоу, которых выгодно продавали последователям Лиды. Через три года Лида развелась с Мюрреем, оставив его фактически без гроша и без страхования здоровья. Когда обнаружилось, что у него положительный результат анализов на наличие ВИЧ-инфекции, он опротестовал акт о разводе, который, по его утверждению, оставил его финансово неспособным обеспечить надлежащее медицинское обслуживание. 175
Ритуальный секс. Гобелены, гравюры и произведения искусства украшают стены комнаты медитации большого особняка, известной как святилище. Именно здесь Учитель Бренды Дж. провозглашает: «Предайся гуру», когда дает тайные наставления по медитации избранным ученицам. Только после прохождения через непонятные испытания ученица готова к посвящению и новому имени. Поскольку испытания никогда точно не растолковываются, Бренда понятия не имела, какое жизненное событие было запланировано гуру, чтобы помочь ей перейти на следующий уровень. Только едва уловимое давление «предайся гуру» постоянно сохраняется во время сессий, поскольку гуру и Бренда садятся все ближе и ближе, пока их тела не переплетаются. Бренда знает только, что она должна доставить гуру удовольствие, и ей остается лишь догадываться, как это может произойти. Таким образом её ведут ко все новым актам сексуальной близости. Секс оправдывается как «тантрический», часть тайной сексуальной практики некоторых буддистских и индуистских сект. Просвещенности, разумеется, так и не удалось достичь. Позор и тайна — единственные результаты этих сессий. Подобно другим ученицам в ашраме, Бренда верит, что она — единственная, кто интимно связан с гуру, хотя иногда и наблюдает, как другие направляются к святилищу. Каждой ученице говорят, что этот сексуальный контакт — для ее блага, поскольку гуру дал обет безбрачия и приносит ради неё предельную жертву. Эта манипулятивная логика создает дополнительный груз вины и замешательства для Бренды и других подвергшихся насилию учениц.
Другой сферой всего этого сексуального злоупотребления и манипулирования в пределах культов являются вынужденная проституция и порнография. Некоторые культы заставляют своих членов использовать сексуальную благосклонность для привлечения новых членов, шантажа противников или получения политической власти3. «Семья» Чарльза Мэнсона и Дети Божьи лучше известны применением секса как инструмента для вербовки.
Совращение, изнасилование, злоупотребление наркотиками, навязанные измененные состояния, страх, манипуляция эмоциями и злоупотребление властью окружают сексуальное насилие, совершаемое в культах и культовых отношениях.
Изучение последствий
В своем исследовании динамики злоупотреблений в рамках отношений терапист-клиент Морис и Джейн Темерлин (Maurice, Jane Temerlin) выделили три фактора, которые могут привести к злоупотреблению: идеализация, зависимость и неумение выдерживать профессиональные границы4. Между теми, кто подвергся насилию в культе, и теми, над кем надругались в ходе психотерапии (которая может иногда определяться как культовые отношения типа один — на — один или даже как культ, если терапист вовлекает своих клиентов в групповые действия) фактически существует большое сходство.
Из-за идеализации, которая поощряется лидером или терапистом, лидер рассматривается как просвещенный, сверхчеловеческий, благословенный Богом или пророк новой «священной науки» или особой веры. Члены группы (176:) становятся зависимыми от лидера, поскольку считают, что у него есть все ответы, и он способен обеспечить их психологической, духовной или экономической безопасностью и развитием. Зависимость увеличивается путем изоляции членов группы от семьи и друзей и поощрением пожизненного членства (или в случае культовых терапистов, бесконечного лечения). Личные границы стираются с помощью повышенного контроля. Члены группы больше не могут реагировать на лидера реалистически. Они становятся все более и более зависимыми, покорными и угнетенными и все меньше и меньше контролируют собственную жизнь.
Текущая литература документально подтверждает потенциальный вред наличия сексуальной эксплуатации со стороны профессионалов и других людей, находящихся в позиции силы5. Один исследователь описывает получающиеся в результате последствия как явный синдром, по крайней мере, с 10 значительными наносящими ущерб аспектами, которые могут иметь острые, замедленные или хронические результаты.
1. Двойственное отношение: чувства гнева, страха; желание, стремление остаться верным и защитить насильника.
2. Вина: ощущение, что это ты предал насильника. Оно возникает из-за того, что насилие оказалось разоблаченным или обсуждалось с кем-то другим. Жертв убеждают в том, что они отвечают за это насилие, и они принимают вину за него на себя.
3. Опустошенность и изоляция: насильник получает такую большую власть, что разлука снижает чувство собственного «я» человека, подвергшегося насилию. Без этой волшебной личности жизнь кажется лишенной смысла.
4. Сексуальное замешательство: сексуальные мысли, чувства, восприятия и побуждения противоречивы и конфликтны. Насильник обычно пользуется в своих интересах начальным сексуальным замешательством жертвы с откровенной назойливостью.
5. Ослабленная способность доверять: жертвы сомневаются в своей способности доверять другому человеку или в собственном здравом смысле.
6. Обмен ролями и личностями: жертвой насилия манипулируют таким образом, чтобы он принялся заботиться о насильнике. Сексуализация отношений иногда начинается с того, что насильник говорит о своих проблемах с достижением взаимопонимания, сочувствия, что затем используется с целью манипулирования и эксплуатации жертвы.
7. Эмоциональная неустойчивость или недостаток контроля: интенсивные, хаотические и непредсказуемые эмоции переживаются и выражаются, от смеха к рыданиям и ярости. Внезапная и глубокая депрессия может появиться именно тогда, когда кажется, что возникает эмоциональное равновесие.
8. Подавленная ярость: подобно другим пережившим инцест, изнасилование или физическое насилие, жертвы, возможно, вынуждены отрицать, подавлять или скрывать свой (177:) гнев. Это может привести к глубокой и мощной ярости, с которой они не в силах справиться, о которой они не могут говорить или даже признавать её существование в течение длительных периодов времени.
9. Депрессия и повышенный риск суицида: ярость по отношению к насильнику может быть направлена против самого себя. Иррациональная вина или стыд могут привести к чувствам безнадежности и беспомощности и к мыслям о самоубийстве.
10. Когнитивная дисфункция: внимание и сосредоточенность могут быть нарушены возвращениями в прошлое, навязчивыми мыслями, непрошенными образами, кошмарами и другими признаками посттравматического стрессового расстройства6.
Возможен также и интеллектуальный ущерб, порожденный культовой программой реформирования мышления, поощряющей ошибочные, иллюзорные верования и извращающей реальность данного человека.
В какой-то момент бывшим членам культов, подвергшимся сексуальному насилию, необходимо лицом к лицу встретиться с проблемой собственной сексуальности. Это может быть трудно, поскольку чувства, связанные с сексуальным насилием, могут быть самым глубоким и последним слоем связанной с культом травмы, которую нужно исследовать. Так как признание, что тебя эксплуатировали сексуально, весьма болезненно, мучительно, человек может отрицать, рационализировать, преуменьшать и искажать значение данного опыта. В крайнем случае они могут отмежеваться, отделиться, расщепиться и даже «забыть» о данном опыте, чтобы вытерпеть длительное членство в группе.
Выявление и противостояние такого рода опыту и чувствам могут быть благотворны, если не необходимы, для восстановления способности к интимным и сексуальным отношениям. Проработка вины и стыда и классификация сексуальных ценностей, верований и предпочтений — главные задачи, связанные с развитием. Ведение дневника, творческое самовыражение, группы поддержки и консультирование у заслуживающего доверия тераписта могут быть полезными в этом процессе.
Насилие в культах
Сексуальное насилие — это одна из форм насилия, бытующего в культах. Избиения и физические наказания, нападения на других, а иногда даже убийство — другие формы культового насилия. Насилие может использоваться как средство контроля, выражение силы, выход для ярости или разочарования, или ради садистского удовольствия иерархии. Оно может быть частью способа действия выгодного преступного предприятия, занятого воровством, торговлей наркотиками или оружием, похищением людей, проституцией, или порнографией; или оно может быть частью культовых ритуалов или обрядов посвящения. Насилие может быть случайным или запланированным. Насилие против других людей или их собственности — преступный акт. 178
Культовые лидеры принуждают членов своих групп к участию в насилии или других преступных действиях, вынуждая их попадать во все более и более трудные ситуации и ограничивая их варианты выбора. Некоторые регулярно участвуют в насильственных действиях, в то время как другие вынуждены быть свидетелями этих действий. Вовлечение членов культов в преступных действиях также дает группе потенциальную возможность для их шантажа, для того, чтобы еще больше затруднить вероятность ухода из этой группы.
Ниже приводятся примеры связанного с культами насилия:
В 1990 году в полицейском отчете в Мельбурне, Австралии, рекомендовалось провести расследование деятельности «Семьи», культоподобной группы во главе с беженкой Анной Гамильтон-Бирн (Anne Hamilton-Byrne). Предлагалось расследовать обстоятельства смерти трех женщин-последовательниц этой группы вскоре после того, как они продали свои дома и отдали деньги секте, исчезновение восьми усыновленных детей, причем в двух случаях матерей вынудили отказаться от своих младенцев для усыновления их членами секты, подделку паспортов и перемещение больших количеств денег из Австралии в Соединенные Штаты7.
Бхагван Шри Раджниш (Bhagwan Shree Rajneesh), индийский гуру, проповедовавший свободную любовь и мистицизм в духе Восток встречается с Западом, умер в 1990 году после высылки из Соединенных Штатов в 1986 году и обвинения в нелегальной иммиграции. Приблизительно в это же время ряд его сторонников из ашрама группы неподалеку от городка Антилопа, штат Орегон, были обвинены в различных преступлениях, включая преднамеренное отравление пищи в нескольких ресторанах (что привело к заболеванию сотен людей), незаконное прослушивание телефонов противников, предположительную подготовку к убийству прокурора США Чарльза Тернера (Charles Turner) и сговор с целью убить самого Раджниша8.
Джо Хант, основатель Клуба парней-миллиардеров, был обвинен (и оправдан) в убийстве в 1984 году богатого иранского иммигранта с целью получить деньги для клуба. Хант в возрасте 33 лет отбывает пожизненный срок за убийство в 1986 году такого же мошенника, который участвовал в жульнических проделках Ханта. Хант придерживался «парадоксальной философии», которая позволяла членам его группы чувствовать себя выше правил и законов общества. Члены этой группы, некоторые из богатейших семей Южной Калифорнии, подчинялись Ханту и его прихотям9.
Один из наиболее причудливых и насильственных культов в истории Северной Америки был описан в 1993 году в Канадском общественно-политическом еженедельнике. Получившая название Дети Муравейника и возглавляемая Рошем Терио (Roch Theriault), группа жила коммуной в отдаленных канадских местностях. Терио, который отбывает пожизненный срок, «убил, по крайней мере, двоих своих последователей, двух других кастрировал и еще одному человеку отрубил руку. Насколько известно, он является отцом по крайней мере 25 детей от восьми разных женщин»10.
Не все культы в такой степени склонны к насилию. Некоторые пользуются более изощренными, менее явными видами насилия, которые труднее обнаруживать и преследовать по суду. Нижеприведенное (179:) сообщение о Партии демократических рабочих, теперь уже несуществующем левом политическом культе, иллюстрирует более типичные выражения культового насилия.
После формального изгнания Хелен из организации в качестве заключительного штриха была послана небольшая команда с целью физически запугать её. Однажды вечером Хелен выследили у её работы и преследовали до дома женщины, которые были ее товарищами всего несколько дней тому назад. Они силой ворвались в ее дом, третировали и оскорбляли ее, рылись в её вещах и угрожали ей. Они хорошо знали, что Хелен выздоравливает после серьезной хирургической операции, но это не помешало им выполнять полученные распоряжения, которые заключались в том, чтобы с помощью запугивания заставить её молчать о данной организации. Это было первое применение тактики отрядов громил и хулиганов, которой эта группа прославилась в последующие годы.
Такая тактика использовалась против других левых групп, против групп местного рабочего и антиядерного движений и движения борцов за мир, и против некоторых бывших членов данной группы. Автомобили забрызгивали краской. Дома и офисы обыскивали. Документы крали. Политические митинги и собрания срывались. За одними следили и угрожали, других зверски избивали. В одном случае на двух недавно исключенных членов группы напали в присутствии их ребенка...
Подобные методы использовались и внутри группы. Бойцы, которых за что-то наказывали, или ожидавшие «суда», могли подвергнуться временной приостановке членства в группе (отстранялись от партийной жизни), к ним применялась и карательная приостановка (с ними нельзя было разговаривать другим членам группы, то есть, они должны были жить в полном молчании, иногда в течение целых шести недель), их помещали под домашний арест или охраняли круглые сутки. Одна из бойцов сидела часами с пьяным [лидером], который держал пистолет у ее головы. Исключенным бойцам угрожали и занимались вымогательством, требуя заплатить организации за «обучение», которое они получили. Иногда дело касалось тысяч долларов.
Лидер учредил в рамках организации элитную групп, названную Орлами, чья работа заключалась в выполнении многих из этих поручений. С помощью бывшего морского пехотинца Орлы получили специальную подготовку по мерам безопасности и физической натренированности. Орлы служили личными телохранителями лидера, наблюдали за порядком во время демонстраций, действовали как дезорганизаторы, громилы и подстрекатели всякий раз, когда это требовалось11.

Этот вид злоупотреблений, тактики запугивания и насилия, возможно, является более обычным, чем крайности, описанные в более ранних примерах. Однако сохраняется тот грустный факт, что в пределах мира культов существует масса свидетельств злоупотреблений и насилия всех видов. Культовая организация процветает благодаря злоупотреблению властью и силой, которая часто проявляется в насильственных и жестоких деяниях. Как написал один исследователь культов: «Большинство культов, несомненно, не являются ни утопическими, ни инфернальными. В любое данное время определенное их число может быть относительно безвредным. Но (180:) большинство из них — если не все — обладают потенциальной способностью превращаться в смертоносные... Некоторые культы, которые в настоящее время могут казаться безобидными, фактически уже наносят серьезный ущерб, о котором широкая публика ничего не знает, ущерб, который лидеры культа скрывают и отрицают, ущерб, который апологеты культов последовательно отказываются признавать или пристально изучать»12.
Сатанизм
Профессионалы и антикультовые группы часто относятся к сатанинским культам и их жертвам со скептицизмом или считают их нежеланными пасынками. Организации типа Американского семейного фонда, Сети оповещения о культах и Международного общества изучения расщепления личности и диссоциации часто расходятся во мнениях по поводу реальности и сферы действия сатанизма, особенно по поводу феномена многовозрастных культов ритуального насилия. Это расхождение во взглядах горячо обсуждается на собраниях, в средствах массовой информации и на профессиональных конференциях.
Карл Рашке (Carl Raschke), профессор религиозных наук в Денверском университете, провел обширное исследование сатанизма и оккультных групп. В книге Painted Black: From Drug Killings to Heavy Metal (Черной краской: от убийств с помощью наркотиков к тяжелому металлу) Рашке связывает историю современных сатанинских ритуалов с феноменом «дилетантов-тинейджеров» и документально доказывает преступный характер деятельности сатанинских групп, вроде торговли наркотиками, убийств, детской проституции и порнографии. Социальная проблема молодых подростков, по-дилетантски занимающихся сатанизмом или увлеченных сатанинскими ритуалами и символами, превратилась в рядовое явление. Обследование, проведенное в Прово, штат Юта, выявило, что 62 из 92 психотерапевтов (или 67 процентов) лечили подростков, участвовавших в той или иной форме сатанизма13.
Хорошо фундаментированный и взвешенный взгляд на данный предмет представлен в книге Майкла Лангоуни и Линды О. Блад Satanism and Occult-Related Violence: What You Should Know (Сатанизм и связанное с оккультизмом насилие: что вам следует знать). Помимо исторического обзора, в книге имеются разделы о том, почему люди увлекаются сатанизмом, о влиянии и признаках причастности к сатанизму, что могут сделать семьи, предложения для психологов и психиатров, о юридических проблемах и о ресурсных организациях. Дэвид Сакхейм (David Sakheim) и Сьюзен Девин (Susan Devine) выступили в качестве редакторов еще одного содержательного труда Out of Darkness: Exploring Satanism and Ritual Abuse (Из тьмы: исследование сатанизма и ритуального насилия. Авторы статей этого сборника обращаются ко многим спорным аспектам ритуального насилия.
Мы предпочли в этой книге не отделять сатанинские культы от других типов культовых групп. Мы полагаем, что насилие в культах существует в пределах некоего континуума. Сатанинские культы могут представлять собой крайность, но они не одиноки и не уникальны в омерзительности или порочности своих действий. 181
Исцеление боли
Многие культы совершают насилие против человеческого тела и человеческого духа. Контроль проявляется самыми разнообразными способами: через некую форму угрозы, вроде духовного неодобрения, осуждения (то есть, вам говорят, что вы вызываете недовольство бога или лидера); через отказ в эмоциональной поддержке со стороны лидера или других членов группы; через давление группы с целью заставить человека приспосабливаться; через отмену привилегий, лишение пищи или отдыха и через откровенное физическое насилие, включая тюремное заключение, наказание палкой и розгами, избиения, дурное сексуальное обращение и пытки, иногда приводящие к смерти.
Когда физическое или сексуальное насилие применяется в группе, оно влияет на всех её членов. Когда человек оказывается свидетелем или знает о насилии по отношению к другим людям, рождаются чувства вины и страха, а это травмирует. Когда человека принуждают осуществлять насилие по отношению к другим людям, чувство вины и травма усугубляются еще больше.
Маргарет Сингер говорит, что приравнивать сексуальное насилие в культах к сексуальному насилию во внешнем обществе — это «интеллектуальная ошибка». Сексуальное насилие в обществе более случайное, скрытое и ассоциируется с чувством вины; сексуальное насилие в культах может быть неотъемлемой, открытой и признанной частью системы14. Это может иметь определенное влияние на проблемы исцеления данного человека.
Если вы только что покинули группу или отношения, где подвергались физическому или сексуальному насилию, продумайте следующие предложения:
1. Найдите безопасное место для пребывания: ваша семья, заслуживающий доверия друг, приходский приют.
2. Если необходимо, ищите безопасность в убежище для избиваемых женщин. Почти во всех городах есть некоммерческие дома или квартиры, где женщины и дети, находящиеся в опасности, могут найти приют. Иногда у них есть возможность связаться с агентствами социального обслуживания, которые предоставляют консультирование, позволяющее начать планировать жизнь вне культа.
3. Старайтесь добиться медицинской помощи в связи с любыми физическими ранами или травмами, даже старыми.
4. Если это необходимо, идите или звоните в центры кризиса изнасилования или в полицию. Если вы подверглись насилию или вам угрожали насилием, вы можете подать в уголовный суд или получить ордер на арест, чтобы помешать группе, её членам или вашему бывшему жестокому партнеру вступить с вами в контакт.
5. Обратитесь к списку организаций в Приложении Б. Одни будут более полезными, другие — менее полезными. Ключевым является поиск соответствующей помощи именно для ваших специфических нужд. Не сдавайтесь! 182
Помимо получения немедленной помощи, вам следует сделать и кое-что еще. Прежде всего, поговорите о насилии. Это поможет вам тщательно обработать связанные с ним эмоции и преодолеть их. Полезнее всего найти человека с похожей историей или тераписта, хорошо осведомленного о культах.
Выражение эмоций, которые вы испытываете по поводу сексуального или другого насилия, может также оказаться полезным для исцеления. Искусство, музыка, писательство, поэзия, танец, драма — все формы личного творческого потенциала могут служить средствами облегчения и исцеления.
Чтение о насилии и злоупотреблениях поможет лучше понять жертв и преступников. Такие книги, как Trauma and Recovery (Травма и исцеление) Джудит Льюис Герман (Judith Lewis Herman), Trauma and Its Wake (Травма и ее след) под редакцией Чарльза Фигли (Charles Figley) и The Nazi Doctors (Нацистские врачи) Роберта Джея Лифтона, могут обеспечить вам понимание других и самого себя. Еще одна полезная книга — Women, Sex, and Addiction (Женщины, секс и наркомания) Шарлотты Дэвис Касл (Charlotte Davis Kasl).
По всей стране существует много групп поддержки, которые также могут быть полезны. Там, где имелись проблемы с алкоголем или токсикоманией, очень благотворным может оказаться посещение собраний анонимных алкоголиков или анонимных наркоманов. Однако в целом мы рекомендуем вступать в мир 12 ступеней с открытыми глазами и поднятыми антеннами. Это — область, изобилующая злоупотреблениями и некомпетентностью. Предприимчивые люди используют программы 12 ступеней как охотничьи угодья для получения дохода и славы (см., например, личный отчет Холли Ардито в Первой части). Некоторые консультанты и руководители групп не имеют соответствующего образования и полномочий. Некоторые программы служат прикрытием для культов. Даже программа, созданная с самыми лучшими побуждениями, может непреднамеренно способствовать долгосрочному обману. Хотя группы создаются ради уничтожения вредной взаимозависимости, многие участники становятся полностью зависимыми от собраний по обучению программам 12 ступеней и от друзей, с которыми они там встречаются. Чтобы взглянуть на широко распространенное целительское движение с критической точки зрения, читайте работу Венди Каминера (Wendy Kaminer) I’m Dysfunctional, You're Dysfunctional (Я дисфункционален, вы дисфункциональны).
Если вы подверглись крайним формам насилия, обратитесь к тераписту или консультанту, имеющему опыт работы с выжившими после травмы (см. Главу 12 о том, как оценить тераписта). Просмотрите также в этой книге разделы о гневе, страхе, диссоциации и спусковым механизмам, отношениям и самовыражению. Во всех случаях отрицание насилия только продлит ваше страдание. Наш лучший совет — берите, как говорится, быка за рога, и постарайтесь справиться с этой травмой так, чтобы вы могли двигаться дальше.
Глава двенадцатая. Как добиваться успеха активными действиями
(183:) Исцеление происходит самыми разыми способами. Все люди разные и реагируют на разные вещи. В этой главе мы обращаемся к некоторым из путей к исцелению, которые помогли людям после их культового опыта. Один из самых распространенных методов — работа над собой, самоусовершенствование, которое включает как отношение (аттитюд), так и усилие, и является ключевым для восстановления вашей целостности. Многие бывшие члены культов также находят полезным профессиональное консультирование. Наконец, существует антикультовый активизм, который обычно начинается в середине или на завершающей стадии исцеления, когда человек чувствует готовность предпринимать прямые действия против тех, кто проявляет насилие и манипулирует.
Самоусовершенствование
Важнейшими источниками самоусовершенствования и самопомощи являются образование, творческое самовыражение и сети поддержки. Все они описаны здесь.
Самообразование
Образование — один из наиболее важных способов справиться с последствиями культового опыта и интегрирования его в вашу жизнь. Большинство экс-членов культов проходят через период, когда они читают все, что им удается достать. Это — решающая стадия в процессе исцеления, так как она помогает исправить многие неправильные представления о культах и людях, участвующих в них.
Читая о культовых процессах влияния и методах реформирования мышления, экс-члены культов получают возможность постигнуть и усвоить, что с ними произошло и почему. Это поможет им отбросить стереотипы и аттитюды самообвинения, а также вооружит их для объяснения данного опыта другим людям. (184:)
Существует все возрастающий комплекс литературы по этим предметам, включая книги и статьи по определенным группам, типам культов и теоретическим проблемам. Организации типа Американского семейного фонда (AFF) и Сети оповещения о культах (CAN) составили полезные библиографии; они также продают избранные книги, журналы, брошюры и пакеты материалов о культах и связанной с культами проблематике. Другие образовательные и исследовательские организации, которые также работают в этой области, перечислены в списке в Приложении B, а некоторые из наиболее полезных и информативных материалов перечислены в Приложении C. К сожалению, многие хорошие книги больше не печатаются, но их часто можно найти в библиотеках и букинистических книжных магазинах.
Дополнительные средства образования заключаются в общении с другими бывшими членами культов, которые, скорее всего, поделятся своими знаниями и информацией; а также в посещении конференций, семинаров и симпозиумов, устраиваемых различными организациями, собирающими и распространяющими информацию о культах.
Самовыражение
Самовыражение — не важно, через писательство, искусство, танец, музыку, драматургию или какое-то иное средство выражения, — является ключевым для возвращения вашей докультовой и формирования посткультовой личности. Выражение своих чувств по поводу культового опыта поможет очистить, прояснить и развить ваше заново возникающее «я».
Писать об этом опыте — одно из самых исцеляющих упражнений. Изложение мыслей и чувств на бумаге позволит вам посмотреть на них объективно и разобраться в путанице идей и эмоций. Этим дневником не обязательно делиться с кем бы то ни было — это могут быть собственные личные записи. Решение о том, стоит ли его показывать другим, можно принять позже, и оно зависит от того, как вы к этому относитесь.
Хронологическое автобиографическое описание иногда является самым легким способом начать. Что происходило до того, как вас завербовали? В чем вы были уязвимы? Что вас привлекло? Каковы были ваши первые впечатления от группы, лидера, верований, целей? Что вам понравилось? Что, если таковое вообще было, вызвало у вас недоверие или не понравилось вам? Какие виды убеждения использовались? Какие методы реформирования мышления применялись? Когда вы начали сомневаться? Что привело к вашему уходу? Как вы уходили? Что вы чувствуете теперь? Что вы делаете, чтобы справиться с последствиями и исцелиться от пережитого?
Более широкий автобиографический очерк поможет придать смысл этому опыту и рассмотреть его в истинном свете. Вы начнете расценивать свое участие в культе как главу в своей жизни, а не как целую жизнь. Даже для тех, кто родился или воспитывался в культе, данный опыт все равно является лишь частью жизни, хотя и значительной. Как только вы оттуда ушли, начинается совсем новая глава. (185:)
Сам процесс написания очерка о вашем опыте также позволит вам изложить своими словами часто смутную, трудно уловимую и трудно объяснимую динамику группы или отношений. Большинство бывших членов культов испытывали потребность объяснить семье и друзьям, почему они присоединились к данной группе, как это было возможно, как они выбирались оттуда и так далее. Способность объяснить это самому себе позволит объяснять это и другим.
Анна Боуэн (Anna Bowen), проделавшая значительную работу по разработке принципов ведения дневника, уверена, что ведение дневника и искусство — два эффективных метода выражения мыслей и чувств, для которых может не быть никаких других безопасных отдушин. Она утверждает: «Цель ведения дневника состоит в том, чтобы обеспечить безопасный путь для самосознания, самовыражения, открытия самого себя и безопасного выхода для фантазирования, исследования новых способов связи с диссоциированными аспектами эго и преодоления травмы. Искусство позволяет выразить чувства, для которых, возможно, нет слов; или помогает конкретизировать, подчеркивать и усиливать идеи, изложенные письменно. Талант не является необходимым условием. Она рекомендует следующие методы ведения дневника:
•	Рассматривайте это как личное обязательство. Отнеситесь к этому серьезно. Примите это как важную часть пути исцеления. Важно напоминать себе, что журнал — ваша частная собственность, и никто другой не должен получать к нему доступ без вашего разрешения.
•	Воспользуйтесь большой чистой конторской книгой. Они часто продаются в магазинах, торгующих товарами для рисования, поставки, в магазинах канцелярских товаров и в книжных магазинах. Пишите ручкой, не карандашом, чтобы нельзя было легко стереть свою работу. Всегда датируйте свои записи (месяц, день, год) и включайте время дня, если это необходимо.
•	Если вы не любите пользоваться чистыми страницами, пишите на любом типе бумаги, какой вам удобен, затем наклеивайте или вставляйте эти записи на чистый лист дневника. Держите бумагу всегда под рукой, чтобы даже когда дневник не доступен, в случае необходимости вы могли писать.
•	Пишите непроизвольно, честно, и глубоко. Пишите о мыслях, чувствах, образах.
•	Не редактируйте или не подвергайте цензуре свои записи или художественные работы, особенно изливая чувства. Записывайте все, что приходит вам в голову, и так, как это приходит, даже если в данный момент это не имеет никакого смысла.
•	Не обращайте внимания на традиционные правила грамматики, правописания, пунктуации и аккуратность.  Вы не должны быть совершенным! Помните, вы делаете (186:)  это для себя. Никто не будет судить, как вы предпочитаете пользоваться своим дневником.
•	Найдите удобное место, где можно писать, место, где вас не будут прерывать и отвлекать. При хорошей погоде выбирайте места вне дома, где можно сидеть и писать или рисовать.
•	Старайтесь пользоваться дневником ежедневно, даже если все, что вы запишете, сведется к фразе: «Сегодня у меня нет времени писать». Однако, если вы обнаружили, что пренебрегаете этой обязанностью, не считайте себя виновным. Не пользуйтесь пропуском нескольких дней как оправданием для того, чтобы перестать делать записи.
•	Не уничтожайте то, что вы написали. Если это слишком болезненно или вызывает повышенную тревогу, вы можете наклеить на эту запись бумагу или найти безопасное место для хранения данной записи отдельно от дневника. Одно из преимуществ ведения дневника и художественных работ в качестве терапевтических инструментов заключается в том, что ведется запись исцеления и развития.
•	Используйте дневник как сейф. Там будут храниться важные документы: ваши воспоминания, боль, горе, чувства безнадежности, опасения и так далее. Там же будут и ваши радости, достижения, мечты, надежды и вопросы.
•	Пользуйтесь дневником, чтобы фантазировать. Загадывайте желания, воображайте безопасные места, опишите, что бы вы хотели в будущем. Или воспользуйтесь им, чтобы написать письма (без намерения посылать их) любому человеку по вашему выбору, высказывая все, что захотите. Пишите письма и самому себе. Ваш дневник может также быть безопасным и укромным местом, где вы могли бы заняться своими сексуальными проблемами и успокоиться по их поводу.
•	Когда вы будете готовы, вернитесь и прочитайте свои записи. Старайтесь читать вслух. Когда вы почувствуете, что делаете это спокойно, поделитесь частью того, что вы написали и нарисовали, с человеком, которому вы доверяете (терапист, друг, партнер). Затем напишите о том, как это на вас отразилось1.
Некоторым людям справиться с культовой травмой помогла терапия движения. Бывший член культа пишет:
Когда я вновь поступила в колледж, я занялась танцами, чтобы воссоединиться с жизнью. Я начала с балета, но быстро отказалась от него из-за строгости формы. Я посчитала боле раскрепощающими современные и африканские танцы, таи чи хуан (tai chi chuan) и хореографию… Мы помогали друг другу находить способы выявить лучшее в каждой из наших работ без ревности и критики. Моя выпускная диссертация, дающая право на диплом с отличием, основывалась именно на данном опыте и на том, что он (187:) дал для моего исцеления. Эта работа заслужила высочайшее отличие, подтверждая те улучшения, которых я добилась в навыках критического мышления... Использование творческого потенциала дало мне средства исследования своего опыта и выявления чувств и воспоминаний. Оно дает мне разнообразие внутренних чувств, голосов, мнений, которыми я могу поделиться, и я стремлюсь сама выбирать, с кем я ими поделюсь2.
Другой бывший член культа описывает свое исцеление через самовыражение: Я лично переживаю каждый шаг в этом процессе развития. Живопись и особенно поэзия помогают мне лучше познать себя и окружающую среду, чувствовать себя более живой и связанной с жизнью и превращать раны и душевную боль в целостность... Терапия помогла мне вступить на верный путь, но поэзия позволила выразить гнев, печаль, и прощение»3.
Творческие действия подобного типа позволят вам преобразить боль и чувство унижения. Они помогут вам выразить эти чувства и избавиться от них, и результатом может быть нечто мощное и красивое, на что стоит взглянуть.
Поиски сети поддержки
Исцеление без сети поддержки может оказаться чрезвычайно трудным. Беседы с близкими друзьями, семьей, бывшими членами культов или духовенством о вашем культовом опыте — необходимая часть посткультового процесса. С возможности поделиться мыслями и чувствами с теми, кому вы небезразличны, начинается процесс понимания и обработки данного опыта.
Разговор о нем вместо тихого бесконечного пережевывания про себя поможет увидеть этот опыт в истинном свете. Без подобной отдушины некоторые экс-члены культов ощущают побуждение вернуться в свой культ или выбрать другие культовые ситуации. Беседы с другими бывшими членами культов — эффективный способ получить поддержку, поделиться информацией и решить проблемы. Для многих такая группа поддержки — формальная или неофициальная — может быть единственным «консультированием о выходе», которое им доступно. Через группу поддержки вы найдете других людей, прошедших через похожие переживания, обычно на совершенно иной идеологической основе.
Одно из средств поддержки — FOCUS, сеть людей, которые были в культах или других ситуациях реформирования мышления. Существует ряд общенациональных собраний групп FOCUS на регулярной основе, обычно ежемесячных. Эти встречи бесплатные и добровольные, не существует никакого давления с целью заставить посещать такие собрания. Некоторые бывшие члены определенных культов имеют свою собственную группу поддержки или информационный бюллетень, вроде ТМ-экс (TM-Ex) для бывших приверженцев Трансцендентальной Медитации.
Путем контакта с другими людьми, которые прошли через подобный опыт, вы начнете лучше понимать самих себя и через что вы (188:) проходите. Слушая рассказы других и разделяя их боль, вы будете идентифицировать себя с ними и чувствовать сострадание. Таким образом вы начнете испытывать сострадание к себе и простите себя. Вам будет также полезно послушать, как другие люди справлялись с различными посткультовыми проблемами, вроде умения распознавать и идентифицировать определенные посткультовые симптомы (например, «плавание»). Вы сумеете понять, как справляться с побочными эффектами и устранять их, а также как следует противостоять обычным жизненным проблемам. Вы сможете измерять собственный рост и исцеление, когда в группу входят новые люди, и вы обнаруживаете, что предлагаете им помощь и поддержку.
Вы можете также покинуть группы FOCUS. Приятно знать, что эта посткультовая стадия пройдет. Многие люди в течение некоторого времени посещают эти группы, затем бросают, возвращаясь иногда при возникновении определенной потребности или интереса.
Конференции предлагают еще одни способ для объединения практического обучения и личного исцеления. В ходе большинства конференций, проводимых организациями, занимающимися сбором информации о культах или изучающих культы, действуют сессии и семинары специально для бывших членов культов. Например, в недавнем семинаре, касавшемся женских проблем, участвовали 27 женщин и представляли опыт 32 различных групп!
Профессиональная помощь
Оценив свое психологическое здоровье — то есть, способность работать, любить, расслабляться, наслаждаться жизнью, и для тех, кто имеет религиозную веру, молиться — вы лучше сумеете определить, нуждаетесь ли вы в профессиональной помощи. Существует много аспектов жизни — физический, психологический, и эмоциональный — которые требуют личного внимания в течение посткультового периода. С некоторыми из них лучше всего справляться, используя профессиональные услуги. Примите во внимание теологические или философские верования при выборе консультанта или организации поддержки. Например, религиозная принадлежность или недостаток вследствие этого профессиональных консультантов могут оказаться полезными для ваших потребностей, а могут и не быть таковыми.
Общественная помощь
Некоторые люди выходят из своих групп серьезно больными или искалеченными. Временная опора на программы общественной помощи штатов или соответствующие федеральные программы может оказаться для них превосходным способом вновь встать на ноги. Агентства штатов помогут в поисках жилья, медицинского обслуживания и работы.
Если вы до присоединения к группе работали по найму, вы, вероятно, платили налоги штатов и федеральные налоги. Если вам не нравится идея воспользоваться общественной помощью, рассматривайте те налоги как деньги, отложенные на будущее. Если (189:) часть вашего заработка удерживалась для нужд социального обеспечения и страхования по нетрудоспособности, вы имеете право воспользоваться этими деньгами теперь, если вы покалечены. Это не благотворительность, это выживание.
Как только вы придете в себя и начнете работать, вы снова будете платить налоги и вносить вклад в те же самые программы, которые помогли вам. Таким образом вы поможете другим так же, как помогли вам.
Индивидуальное консультирование
Бывшие члены культов обращаются к профессиональному консультированию по ряду причин. Они включают следующие условия:
•	Вы обнаруживаете, что эмоциональные трудности, имевшиеся у вас до участия в культе, вновь всплывают на поверхность.
•	Вам трудно полностью функционировать или наслаждаться жизнью. Вам трудно работать, расслабляться или любить.
•	Вы чувствуете, что вас подавляют такие эмоции, как депрессия, тревога, чувство вины, стыд, страх и гнев.
•	Вы продолжаете впадать в вызывающие беспокойство измененные состояния, или у вас кошмары, бессонница, навязчивые мысли о травме, пережитой в группе, приступы паники, онемение эмоций, чувство внутренней апатии или отчужденности от других людей.
Многие из этих симптомов связаны с посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР), которое обычно возникает у переживших изнасилование, инцест, войну и у жертв природных бедствий типа наводнений, ураганов, смерчей, торнадо и землетрясений. Эти симптомы часто требуют профессионального внимания.
При выборе консультанта, особенно если вы не проходили через формальное консультирование о выходе, старайтесь найти кого-то с опытом консультирования бывших членов культов или кого-то, кто, по крайней мере, готов познакомиться с типичными проблемами, связанными с культами.
Без специального изучения немногие профессионалы по-настоящему понимают реформирование мышления и его последствия. Кроме того, многие психиатры, психологи и социальные работники полагают, что культы были проходящей причудой, которая теперь прошла. У некоторых профессионалов существует также склонность утверждать, что участие в культе является результатом какой-то патологии — то есть, какого-то аномального состояния — человека, который присоединяется к подобной группе или вступает в такого рода отношения. Другие профессионалы уверены, что проблема заключается в родителях, и что если бы родители не были в какой-то степени странными, эксцентричными, их дети никогда не (190:) присоединились бы к культу. Это — пример достойной сожаления и наносящей ущерб практики обвинения жертвы (или родителей жертвы), подобный обвинению, встречающемуся в случаях изнасилования.
Существуют специфические связанные с культом проблемы, о которых профессиональным консультантам следует знать, если они желают помочь клиентам, которые были в культовой ситуации. Если психологи и психотерапевты не понимают контроля сознания или слишком поспешно пользуются гипнотическими методами (которые могут усугубить проблемы экс-членов культов, уже страдающих от диссоциации), они могут принести больше вреда, чем пользы (история Джесси в Главе 23 — хороший тому пример)4. Возможно, важнее всего, что терапия должна начинаться с рассказа клиента о культовом опыте, а не о своем детстве5.
В поисках консультанта советуйтесь с ресурсными организациями, близкими друзьями, семьей, духовенством и медицинскими профессионалами. По существу, имеется несколько типов профессиональных консультантов, которые могут быть полезными: консультанты по выходу, пасторские и психологические консультанты. Не забывайте, что выбор консультанта — очень личный выбор. Вы можете чувствовать себя удобно с одним типом консультанта, в то время как друг или партнер могут предпочесть иной подход. Вы могли бы воспользоваться в своих интересах разными видами консультантов в разные периоды процесса исцеления. В любых случаях подыскивайте нужного человека и убедитесь, что нашли того, с кем вы можете говорить и кому можете доверять.
Консультирование о выходе
Если вы покинули культ добровольно или вас выгнали, вы можете извлечь выгоду из встречи с профессиональным консультантом по выходу. Важно помнить, что консультирование о выходе не является психотерапией. Консультанты по выходу предлагают краткосрочное консультирование и могут быть полезными на временной основе для осмысления и понимания культов и методов реформирования мышления. В посткультовой ситуации консультанты по выходу нередко используются в сочетании с другим типом консультантов.
Преимущество консультирования о выходе заключается в том, что оно может обеспечить вас таким основанием понимания вашего опыта, которое будет способствовать дальнейшему исцелению. Бывшие члены культов часто не знают об определенных методиках контроля, применяемых в группе, или об их потенциальных последствиях. Им порой трудно отличить и отделить культовые верования и ценности от своих собственных. Нелогичное, магическое и черно-белое мышление, трудности с концентрацией и принятием решений и неустойчивое поведение и чувства — все это проблемы, которые легче искоренить, если известен их источник. День или два — или даже только несколько часов — консультирования о выходе — это, возможно, все, что вам требуется, чтобы разобраться с различными проблемами культового контроля сознания.
Чтобы выбрать консультанта по выходу, начните с разговора с теми, кто обладает (191:) специальными знаниями о вашей конкретной группе или типе культа. Спрашивайте других бывших членов культов об их опыте консультирования о выходе. Заранее читайте как можно больше о культах и контроле сознания и прочтите книгу Кэрол Джиамбалво «Консультирование о выходе: семейное воздействие». Хотя книга написана прежде всего для людей, планирующих воздействие на близких, все еще находящихся в культе, она даст вам ощущение поддержки, чуткости и взаимного уважения, которых вам следует ожидать от консультанта по выходу.
Обязательно поговорите с несколькими консультантами, прежде чем выбрать одного. Делая окончательный выбор, примите во внимание следующее:
1.	Является ли консультант по выходу бывшим членом культа?
2.	Каков уровень опыта данного консультанта по выходу?
3.	Какова философия консультирования о выходе данного консультанта по выходу? Каким будет подход?
4.	Какова структура платы? В состоянии ли вы заключить контракт на один или два дня? Сможете ли вы проехать к месту жительства консультанта по выходу? Где вы могли бы остановиться? Могли бы вы себе позволить заплатить за то, чтобы консультант по выходу приехал к вам?
Выберите человека, с которым вы чувствуете себя удобно и оплату которого можете себе позволить, имеющего ясное представление о том, как работает контроль сознания. Знакомство с вашей конкретной группой может быть ценным плюсом. Однако способность консультанта по выходу помочь вам разобраться в вашем опыте важнее, даже если о вашем конкретном культе мало что известно.
Пасторское консультирование
Пасторское консультирование особенно полезно для тех, кто ранее относился к усердным прихожанам, и для тех, кто выходит из религиозных культов, поскольку помогает внести ясность в извращение Священного писания. Как и в случаях с другой профессиональной помощью, полезно найти такого представителя церкви, который хорошо осведомлен о культах и о контроле сознания. Церкви и религиозные организации несут тяжелые потери из-за ухода своих сторонников в культы и во все большей степени стремятся противостоять проблеме культов.
Следующие предложения отца Кента Бартнера (Kent Burtner) помогут бывшим членам культов оценивать пасторского консультанта:
Работа пасторского служителя варьируется от «первой помощи» в острые кризисные моменты до долгосрочной терапии, общих размышлений и помощи клиентам в задаче открытия заново их способности выбирать все — от призвания до духовности … Консультант также должен узнать у клиента (192:) и из совместных источников об идеологической структуре группы и о том, как она работает, а также о специфических методах группы, связанных с поощрением чувства вины… Весь теологический язык, которым пользуется консультант, должен быть тщательно определен в ходе консультирования… чтобы слова не способствовали возникновению по ассоциации [не тех] понятий [которые имелись в виду].
Теологическая задача обычно не входит в число тех, которыми следует заниматься сразу же после выхода из культа. Людям, обратившимся за советом, нередко сначала нужно научиться регулировать более мирские, менее абстрактные эмоции, прежде чем учиться справляться с более серьезными абстракциями. Обычно обращающиеся за советом люди сами говорят пасторскому консультанту, когда можно заняться теологическими проблемами6.
Психологическое консультирование
Самые различные профессионалы умственного здоровья разнообразных направлений и рангов предлагают психологические услуги. Консультанты и психотерапевты могут иметь степени магистра или доктора (M.A. — магистр гуманитарных наук или Ph.D. — доктор философии) в сферах социальной работы, брачного и семейного консультирования, ухода за больными, клинической психологии и психиатрии. Клинические психологи (Ph.D. — доктор философии, Psy. D. — доктор психиатрии) подготовлены для оценки и лечения эмоциональных и психических проблем. Психиатры (M.D. — доктор медицины) сначала получают подготовку медицинских врачей, а затем специализируются на лечении психических и нервных заболеваний. Клинические социальные работники (M.S.W. — магистр социальной работы) и клинические врачи, специализирующиеся на уходе за больными (R.N., C.S.), получают самую современную клиническую подготовку в своих сферах.
Чтобы получить право быть консультантом, следует соответствовать существующим профессиональным стандартам: определенное количество часов интернатуры, контролируемый клинический опыт и/или экзамены на право получить лицензию. Большинство профессионалов состоят членами той или иной признанной законной профессиональной организации, придерживающейся некоего этического кодекса. В зависимости от типа обучения каждый профессионал ограничен в том, что он может делать. Поскольку психиатры имеют медицинские звания, они могут предписывать лекарственное лечение, тогда как большинство других специалистов этого делать не могут. Психологи получают формальную подготовку в сфере оценки и поэтому могут применять тестирование личности и умственных способностей, в то время как другие этого не могут. Клинические специалисты по уходу за больными, взрослыми или детьми, в сфере психиатрического или умственного здоровья — это медсестры со степенями выше бакалавра и подготовкой в области психотерапии. Некоторые медсестры, занимающиеся более сложной практикой, имеют также лицензию, позволяющую предписывать лекарственное лечение.
Оплата варьируется, причем некоторые клиницисты предлагают скользящую шкалу для клиентов с низким доходом. Более низкая плата и скользящая шкала имеются и в некоторых психиатрических клиниках. Многие медицинские страховые полисы покрывают определенное ограниченное количество посещений с целью получения психологического консультирования в пределах некоторых ограничений, установленных страховой компанией. Проверьте свой полис или спросите у администратора человеческих ресурсов на вашем рабочем месте. Ваше обращение по данному вопросу будет сохранено в тайне. (193:)
Другие соображения при выборе тераписта или консультанта
Терапист или консультант должны рассматривать культовый опыт как главный фактор, породивший ваши текущие проблемы, и верить, что этим опытом нужно заниматься на ранних этапах сессий терапии. Тогда этот человек сможет помогать вам в качестве учителя, союзника в психообразовательном процессе.
Терапист должен быть готовым учиться у вас и предлагать вам объяснения. Если ваш терапист преуменьшает или игнорирует ваш культовый опыт или настаивает на том, что ваши текущие проблемы связаны исключительно с детством и семейной динамикой или с лежащей в основе потребностью подчиняться контролю, пришло время поменять терапистов7.
Если вы не можете найти тераписта, знакомого с культами и контролем сознания, подумайте сначала о визите к консультанту по выходу. Таким путем вы снизите вероятность смешения проблем, связанных с культом, с другими трудностями, и у вас будет более удобная возможность научить вашего тераписта разбираться в культах и контроле сознания. В то же время это означает и прекрасное умение распоряжаться временем и деньгами. Это сократит терапию, сэкономит вам деньги и выявит таланты и знания как консультанта по выходу, так и тераписта с максимальной пользой для вас.
Превосходным ресурсом, затрагивающим многие темы, имеющие отношение к тому, как работает психотерапия и чего от неё следует ожидать, является книга доктора Майкла Гоулда When Someone You Love Is in Therapy (Dr. Michael Gold, Hunter House — Когда кто-то из близких проходит курс терапии).
Следующие вопросы и руководящие принципы могут быть полезны для вас при выборе тераписта.
Вопросы, которые следует задать на первой сессии
Подумайте о возможности задать тераписту или консультанту следующие вопросы в ходе первой сессии. Помните, вы не обязаны выбирать первого же человека, с которым говорите. Не бойтесь «опрашивать» тераписта, чтобы удостовериться, что он в состоянии удовлетворить ваши потребности.
1.	Каково ваше образование? Имеете ли вы лицензию или соответствующую аккредитацию?
2.	Каков ваш опыт по консультированию? Сколько лет вы консультируете и какой тип клиентов?
3.	Обладаете ли вы какими-то конкретными специальными знаниями?
4.	Проходили ли вы подготовку по культам и контролю сознания?
5.	Являетесь ли вы бывшим членом культовой группы или отношений? Какое посткультовое консультирование вы прошли? (194:)
6.	Какую терапию вы практикуете (например, фрейдистскую, когнитивно-бихевиористскую, гуманистическую, трансперсональную, bodywork — работу с телом, телесноориентированную терапию) и что она в себя включает? Пользуетесь ли вы гипнозом или другими порождающими транс методами? (В некоторых типах терапии применяются идеи течения Нью-Эйдж, методики направленной визуализации и гипноз, которые могут послужить для вас спусковым механизмом и усугубить ваши трудности.)
7.	Верите ли вы в «терапевтические» прикосновения к клиентам? Что, по вашему мнению, является допустимыми прикосновениями?
8.	Считаете ли вы, что в принципе допустимо заниматься сексом с клиентами или бывшими клиентами? (Бегите — а не просто уходите шагом — из офиса, если ответом не является четкое «Никогда».)
9.	Можно ли связаться с вами в случае кризисной ситуации или в чрезвычайных обстоятельствах? Как оплачиваются такие консультации?
10.	Каков ваш гонорар? Имеется ли у вас скользящая шкала для тех, кто не может позволить себе заплатить вам полностью? Какова ваша система аннулирования?
11.	Какова длительность обычной сессии терапии?
12.	Как вы относитесь к течению Нью-Эйдж? Включаете ли вы какие-нибудь методы Нью-Эйдж в свою терапию (например, применяете кристаллы, возвращение к прошлой жизни)?
13.	Не расскажете ли вы мне о своей философии жизни?
14.	Верите ли вы в постановку целей лечения? Как они определяются?
Вопросы, которые следует задать себе после первой сессии
1.	Чувствовали ли вы себя удобно с этим терапистом и ощущали ли вы с его стороны принятие и уважение?
2.	Вызывало ли у вас ощущение неловкости что-нибудь в окружающей обстановке? Не удивляйтесь и не воспринимайте как странность, если вы реагируете на мебель, картины, книги или другие объекты в офисе.
3.	Был ли терапист прямым и открытым в ответах на все ваши вопросы, или он от некоторых из них уклонялся?
4.	Создал ли терапист у вас впечатление, что у него есть все ответы (если так, подумайте о том, чтобы отправиться к другому тераписту), или он казался заинтересованным в изучении проблем без заранее сложившихся ожиданий? (195:)
5.	Ощутили ли вы, что терапист является чутким, разумным и зрелым человеком, с которым вы можете чувствовать себя в безопасности?
6.	Не уверял ли вас терапист чересчур навязчиво, что теперь у вас именно тот консультант, который нужен, чтобы заботиться о вас? Другими словами, не настраивали ли вас на идеализацию этого человека как совершенного тераписта, единственного, кто в состоянии вас излечить?
Главное, что следует иметь в виду
1.	Доверяйте собственному суждению. Вы имеете право не доверять тотчас. Доверие должно быть заслуженным — тут не существует никаких стереотипов.
2.	Побеседуйте с несколькими терапистами — в конце концов, вы же не покупаете первый автомобиль или стереоаппаратуру, на которые взглянули.
3.	Добывайте информацию через друзей, других бывших членов культов, AFF и CAN и агентства типа кризисных центров помощи жертвам насилия (в последних обычно знают терапистов, обладающих необходимой квалификацией по разрешению проблем, вызванных разного рода травмами).
4.	Вы можете остановить терапию в любой нужный вам момент. Терапия — для вас, а не для тераписта.
5.	Прикосновения — это глубоко личный вопрос. Некоторые тераписты обнимают клиента. Это возможно только по инициативе клиента, не тераписта. Прикосновение следует открыто обсудить на ранней стадии терапии. Если прикосновение вызывает у вас ощущение неудобства, сразу же говорите что-нибудь.
6.	Никогда не следует допускать прикосновений к груди, гениталиям или любому другому месту, вызывающему у вас ощущение неудобства.
7.	Важно, чтобы терапист взаимодействовал с вами в течение сессии. Люди, выходящие из культовой атмосферы, нуждаются в тераписте, который способен к взаимодействию без указаний, что вам делать8.
Принятие мер
Критическая для течения болезни стадия в процессе исцеления наступает, когда вы начинаете думать о самом себе как о победителе над контролем сознания, а не как о его жертве. На этой стадии вы начинаете испытывать великое побуждение превратить негативный и деструктивный опыт в позитивный и укрепляющий. Некоторые люди пользуются этим как благоприятной возможностью занять активную антикультовую позицию. (196:)
Антикультовая активность
Когда вы готовы к этому и только если таков будет ваш выбор, вы можете использовать свою вновь открытую свободу и понимание, чтобы учить и помогать другим. Рассказывать другим людям о проблеме культов вообще или о вашем личном опыте в частности может быть превосходным и здоровым способом направить ваш гнев в определенное русло. Средние школы, больницы и клиники, церкви, синагоги, родительские и образовательные ассоциации и молодежные группы часто ищут лекторов, которые могут рассказать о культах.
Очень полезно бывает и писать о вашем опыте с опубликованием этого труда. Письма редакторам местных газет или представителям руководства помогают закреплять ваше понимание культов и контроля сознания и в то же время учат и предупреждают других людей о той опасности для общества, которую представляют собой культы. Письма или обращения по телефону к ответственным людям могут также быть полезными для повышения информированности тех организаций, чьи сооружения используются культовыми группами для собраний. Многие группы, например, встречаются в местных библиотеках, школьных зданиях, церквях и других местах, где имеются залы для собраний.
Следующее ниже письмо общественному должностному лицу — хороший пример того, как одна из бывших членов культа приняла меры против того культа, в котором побывала сама. Чтобы защитить личную конфиденциальность, имена и местоположение были вычеркнуты или изменены.

Достопочтенному мэру, здание муниципалитета
Дорогой мэр _______:
Я пишу, чтобы предупредить вас о потенциально опасной ситуации в нашем городе. Некоммерческая организация, носящая название ________, будет стремиться получить разрешение на выделение ей территории таким образом, чтобы они могли проводить публичные собрания по «исцелению» в своем здании по адресу Мэйн Стрит, 123.
Я предостерегаю вас, что это — чрезвычайно деструктивная группа. Я говорю, опираясь на личный опыт, как жертва их контроля сознания. Представители этой группы впервые сблизились со мной в 1986 году, в момент моей временной уязвимости, и предложили новый способ жизни. Группа претендует на применение 12-шагового подхода для лечения разных видов зависимости. Если бы я только знала, что подвергнусь длящейся годами эмоциональной эксплуатации, сексуальному насилию и личному унижению. Сегодня, после трех лет терапии, я признала тот факт, что меня, умную, образованную женщину, хитроумно обманули. Я боюсь за наш город и окружающие его общины, если этой группе разрешат здесь закрепиться. Местные жители будут втянуты в сферу психологического насилия, от которого пострадала я сама и другие люди. (197:)
Пожалуйста, посмотрите вложенные в конверт статьи, которые, по моему мнению, будут для вас интересными. Не стесняйтесь также звонить мне. Я была бы счастлива поговорить с вами подробнее и дать дополнительные сведения. Мой телефонный номер в дневное время — ______. Вечером меня можно найти по номеру ______.
Я посылаю копии этого письма в офисы начальника полиции и членов комиссий по планированию и территориальному распределению, в надежде, что ваши объединенные усилия помогут помешать _________ причинять дополнительный ущерб нашему обществу.
Искренне,

Получив это письмо, мэр позвонил и проговорил с отправительницей более часа. Позднее позвонили два детектива и беседовали с ней в течение нескольких часов. Они планировали проведение полномасштабного расследования в отношении данной группы.
Если вы раздумываете о написании подобного письма, убедитесь, что у вас имеется убедительная, неголословная информация. Вам вовсе незачем самому ставить себя в положение человека, высказывающего ложные или клеветнические утверждения. Чтобы быть уверенным, проконсультируйтесь с адвокатом.
Другой способ проявить активность — вступить в FOCUS, где ваша поддержка других людей, покинувших культы, является желанной и полной смысла. Вы могли бы также служить местным посредником — либо для экс-членов культов вообще, либо для экс-членов или семей нынешних членов конкретной группы или типа групп, в которых были вы сами. Многим экс-членам культов особенно нужен хороший слушатель, спокойный друг, который может облегчить им первые месяцы вне культа. Многие семьи, чьи родственники погружены в культовое болото, также нуждаются в сочувствующих слушателях.
Юридические средства
Согласно Герберту Роуздэйлу (Herbert Rosedale), нью-йоркскому адвокату с более чем пятнадцатилетним опытом связанных с культами дел, арест или решение о возмещении ущерба «не решат проблему культа». Но, заявляет он, «существует масса способов, с помощью которых адвокаты, разбирающиеся в связанных с культами тяжбах, могут быть весьма полезны для клиентов». Адвокаты могут оказывать влияние, просвещая социальных работников и судей семейного суда в отношении культизма; помогая престарелым и инвалидам, которых нередко принуждают с помощью злоупотребления влиянием делать культам крупные подарки; давая семьям советы по части опеки, опекунства и попечительства; и помогая экс-членам культов заново практически выстраивать жизнь, обеспечивая их разумными юридическими советами. «Мы не можем устранить культы, — заявляет (198:) Роуздейл, — но, помогая каждому конкретному человеку, мы можем заставить закон откликаться на новые потребности и таким образом помогать формулировать общественную политику по отношению к культизму»9.
К сожалению, возможно, потребуется еще несколько, прежде чем юристы воспримут передовые взгляды мистера Роуздэйла. Сегодня юридическая система, как правило, имеет дело со связанными с культом проблемами в делах, касающихся опеки над детьми, в спорных гражданских или уголовных вопросах.
Опека над детьми
Когда один родитель находится в культе, а другой — нет, родитель, не участвующий в культе, часто пытается добиться опеки над ребенком или детьми. В таких случаях юридическая задача заключается в том, чтобы решить, какая обстановка «лучше всего соответствует интересам ребенка». Как говорит один хорошо разбирающийся в брачном законодательстве юрист, для успешного исхода судебных процессов по поводу связанных с культами дел об опеке над детьми клиенту и адвокату полезно обратить внимание на следующее:
1.	Подчеркнуть деструктивное и опасное влияние культа на ребенка.
2.	Сфокусироваться на лидере культа как суррогатном родителе и сделать ударение на том уровне контроля, которым обладает этот лидер в культовом окружении.
3.	Добивайтесь, чтобы как можно больше подобных случаев попадали к одному и тому же судье и максимально наращивайте усилия, чтобы довести дело до слушаний и судебных разбирательств.
4.	Особо привлекайте экспертов в качестве свидетелей.
5.	Воспользуйтесь помощью и поддержкой других экс-членов культов10.
Точность является ключевой. Когда дело касается религиозных культов, особенно важно показать, насколько методы данной группы физически или психологически вредны для ребенка, не входя в разбирательство истинности или ложности религиозных доктрин. Другой юрист подчеркивает важность тщательного сбора фактов, имеющих отношение к данному делу, и применения соответствующего языка: «Помните, что точная характеристика фактов и правильная формулировка юридических проблем могут в значительной степени предопределить ход судебного процесса. В этом отношении настоятельно необходимо продуманное использование языка11.
Уголовные дела
Если группа совершила против вас преступление, вы имеете право преследовать их по суду как обвинитель. Преступления могут включать в себя сексуальное насилие, вымогательство или (199:) незаконное лишение свободы. Вам не обязательно для этого иметь собственного адвоката; можно подать жалобу в полицейский участок, который ближе всего к месту совершения преступления или преступлений. Если полиция не кажется заинтересованной, не сдавайтесь. Отправляйтесь в офис шерифа или окружного прокурора. Если там вы не получаете никакого ответа, идите в офис генерального прокурора штата.
Большинство групп боится негативной огласки. Если вы думаете, что группа может попытаться предъявить иск вам, проконсультируйтесь у юристов, прежде чем предавать дело гласности. Убедитесь в надежности своих фактов и точно представляйте всю вашу информацию. Обнародованным может оказаться любое из событий, случившихся с вами лично, или свидетелем которых вы были. Если гласность вас пугает, просмотрите в Главе 8 шаги, касающиеся проблем безопасности.
Если в период участия в культе вы совершили преступные действия, посоветуйтесь с адвокатом. Преступные действия включают в себя нападение, воровство, распространение наркотиков или любое мошенничество, с помощью которого обманным путем отбирались деньги у других людей. Хотя ваши преступные действия могут навсегда остаться нераскрытыми и о них, быть может, никто никогда не расскажет, страх перед возможными юридическими обвинениями способен продлить или блокировать ваше исцеление. Вы можете также оказаться уязвимым для попыток шантажа со стороны культа.
Не ходите к адвокатам, нанятым культом или обслуживающим его. Ваш собственный адвокат может посоветовать, как защитить себя юридически. Будучи свидетелем против группы, вы, вероятно, сумеете избежать судебного преследования за любые незаконные действия, которые вы, возможно, совершили в период пребывания в культе.
Гражданские дела
Если группа или отношения причинили вам вред, вы можете добиваться компенсации посредством гражданского иска. Мошенничество, обман, сексуальное насилие и неуместное влияние — вот некоторые из обвинений, которые выдвигаются в гражданских исках. Даже если группа по сути не нарушила никаких законов, вы все же можете начать против них судебный процесс.
От вас потребуют показать, что группа или нанесший вам оскорбление человек так или иначе навредили вам — эмоционально, физически, сексуально или материально — и что вы имеете право на денежное урегулирование убытков. Существуют адвокаты, обладающие специальными знаниями в этих вопросах, и за последние годы прошло несколько успешных процессов против известных культовых групп, где жюри присяжных благожелательно относились к истцам12.
Если вы планируете заняться гражданским иском, позаботьтесь о надежной сети поддержки. Хотя судебные процессы могут быть эффективным оружием против распространения культового контроля сознания и обмана, а также мощной помощью для вашего собственного исцеления, они могут также быть дорогими, отнимающими много времени и опустошительными для вас, и они могут стать препятствием для выздоровления. Вы должны взвесить физический, психологический, эмоциональный и финансовый риск против возможности положительного результата. Судебные процессы могут длиться годами от (200:) начала до финиша. Вы можете бороться и не победить. Вы можете победить, но никогда не получить причитающееся вам возмещение. Если вы решаете не бороться на юридическом уровне и продолжаете заниматься другими вещами в своей жизни, это вовсе не должно означать, что победил культ. Вы вернули себе разум и тело — это и есть победа!
Успешное продолжение жизни
«Когда мне надоест заниматься этой ерундой?» «Когда мое прошлое участие в культе перестанет занимать так много места в моей жизни?» Это те вопросы, которые вы время от времени можете задавать себе в ходе процесса исцеления. Ответить на них не просто. Постепенно поглощенность чувствами, мыслями и поведением, связанными с культом, понизится. По мере того, как вы будете вновь брать на себя ответственность за свою жизнь, будет возрастать ваше восприятие личных возможностей. Вы начнете с нетерпением ждать личных отношений, карьеры и даже простых удовольствий, и воспоминания о жизни в культе отступят в прошлое и перестанут быть той властной тенью, которой они когда-то были.
Для некоторых культовый опыт преобразуется в нечто полезное, каким-то образом влияющее на течение их жизни. Многие экс-члены культов, например, становятся терапистами, консультантами по выходу и адвокатами, занимающимися вопросами, связанными с культом. Еще одна их категория продолжает дружбу и отношения с другими экс-членами культов. Для большинства исцеление означает примирение с прошлым через самопринятие и самопрощение и выздоровление путем обнаружения нового взгляда на мир и жизнь. Мир, возможно, никогда больше не покажется таким уж безопасным, справедливым или розовым. Человеческая природа больше уже не будет рассматриваться с той же наивностью. Но хотя они могут теперь быть менее легковерными и менее уязвимыми, во многих отношениях бывшие члены культов лучше понимают себя и все человечество и по-новому сочувствуют как человечеству, так и себе.
Если они избегают вызова исцеления, бывшие члены культов рискуют позволить цинизму, пессимизму и горечи стать их защитой против еще большей уязвимости, и пользуются изоляцией и отрицанием как оружием против будущей боли. Исцеление означает полное принятие своей человеческой сути — как хорошей, так и плохой. Оно означает признание стремления к развитию при условии осознания несовершенства как чужого, так и своего.
Глава двадцать третья. Терапевтические проблемы
Опубликовано: Тобиас, М., Лалич, Дж. Терапевтические проблемы жертв культов (отрывки из книги «Плененные сердца, плененные умы») // Журнал практического психолога, 2000, № 1-2. — С. 104-125.

(258:) В условиях, когда культы проникают в основной поток жизни и многие члены культов живут и работают в более широком обществе, психологические или эмоциональные трудности, возникающие на базе вовлеченности в культ, могут оказаться трудно определимыми даже для профессионалов терапевтического сообщества. Определенные культовые группы даже стали модными. В телевизионных интервью и в бульварных газетах кинозвезды и другие знаменитости предлагают свидетельства преимуществ членства в подобных группах.
В то же время общество в целом испытывает влияние некоторых тенденций. Например, методам медитации теперь обучают в больницах и клиниках, и их помещают на видном месте в средствах массовой информации. Нетрадиционная медицина и здоровая пища завладевают вниманием и привязанностью пресыщенного населения, разочарованного в принятых нормах современной медицины.
Не все методы медитации, альтернативные лекарства и режимы здоровой пищи являются опасными или культовыми. Однако многие из действующих сейчас культов используют эти социально приемлемые средства как пути привлечения людей в культовую систему. Не удивительно, что многие клиницисты, возможно, участвовавшие в Новом Веке, надличностных или массовых трансформационных терапиях, не в состоянии определить у своих клиентов воздействие и последствия вовлеченности в культ.
Люди редко обращаются за лечением по поводу существующего или прошлого участия в культе. Наиболее частые сложности среди бывших членов культа — депрессия и трудности в сфере поддержания отношений. Нередко человек не осознает, что вообще существует какая бы то ни было связь между предыдущим участием в культе и текущими жизненными проблемами. Этот недостаток понимания легко усугубить, если терапевт, лечащий этого человека, не знаком с ролью культового опыта в генерации психологических затруднений.
Психолог или психотерапевт может не принимать в расчет культовую вовлеченность клиента, считая её добровольным выбором. Подобно некоторым родителям членов культа, они склонны расценивать участие в культе как случайную, преходящую фазу. Тот факт, что такое большое количество людей начинают и прекращают медитацию или (259:) вступают в различные церковные группы и покидают их, возможно, помогает увековечивать это неправильное представление. Рэйчел, женщине, чьи культовые отношения были описаны в Главе 1, повезло, что терапевт тотчас осознал природу ее связи с Фредом. Благодаря этому терапевт мог оценивать данные отношения соответствующим образом и помогать Рэйчел противостоять просьбам Фреда о её возвращении к нему.
В работе с бывшими членами культа Мойше Сперо отмечал, что “интенсивная психотерапия является подходящей, если не обязательной, для успешного избавления от приверженности культу, возвращения адаптивного когнитивного и эмоционального функционирования и расположения экс-поборника в пользу более здоровой реинтеграции в психически нормальной жизни ... Диагностическое психологическое исследование объективно показывает существенные формы регресса в многочисленных функциях и когнитивных процессах эго как следствие приверженности культу, а также свидетельствует о бросающемся в глаза полном изменении многих показателей этого регресса в ходе и после психотерапии” (1).
В этой главе мы надеемся внести ясность в проблемы лечения, оценки и потенциальной возможности терапевтических ошибок при работе с клиентами с культовым опытом, а также выявить обычные посткультовые психиатрические расстройства. В заключительном разделе перечисляются источники, доступные для психотерапевтов, психологов и других интересующихся посткультовой терапией. (См. также Приложение Б.)
Нижеследующая история болезни иллюстрирует типичные трудности, встречающиеся при лечении члена культа, обращающегося за терапией “некультовых” проблем. Мы пройдем с “Джесси” ее курс лечения после того, как она покидает культ, чтобы исследовать некоторые из возникающих терапевтических дилемм.
Джесси: исследование отдельного случая
У Джесси не было никаких эмоциональных проблем до ее связи с харизматическим предпринимателем и его культовыми начинаниями. Однако к тому моменту, когда она начала курс терапии, Джесси стала раздраженной, отчужденной и недоверчивой. Привлекательная, умная женщина в возрасте около сорока или чуть более, она кратко сообщила о предыдущих курсах лечения и со значительной степенью скептицизма поинтересовалась, сумеет ли новый терапевт помочь ей.
В возрасте около тридцати лет, будучи уже 10 лет замужем, Джесси имела хорошую работу в сфере торговли и менеджмента. Она вкладывала свои значительные таланты и энергию в брак, дом и карьеру. Затем она встретила “Джерри”, торгового представителя конкурирующего агентства. За завтраком во время съезда бизнесменов они обнаружили общие интересы в сфере психологии и Нью Эйдж. Завтрак привел к дружбе, деловому товариществу и, в конечном счете, к любовной интриге. (260:)
Благодаря деловой репутации и талантам Джесси она и Джерри смогли открыть маркетинговую и рекламную фирму. Они объединили финансовые ресурсы — главным образом Джесси и ее мужа — и вкус Джерри к слиянию активов и надежд других людей. Джерри проводил маркетинговые семинары, смешивая самую новейшую популярную психологию с поверхностным знанием восточной мистики и энтузиазмом проповедника на собрании по возрождению церкви. Он создал растущую организацию истинных верующих в его методы и деловые схемы. В начале все, похоже, приготовились процветать.
Но обещанные плоды не появились. “Том”, муж Джесси, разочаровался в Джерри, что вело к частым ссорам с Джесси. Их разногласия в итоге закончились разводом. Вскоре Джесси приступила к первому из нескольких курсов терапии для лечения депрессии и содействия в попытках справиться с обостряющимся и часто неверно направленным раздражением. Она была чрезвычайно осторожна в том, что сообщила терапевту относительно Джерри, боясь столкнуться вопросами, на которые не осмеливалась ответить. Всякий раз, когда терапевт заходил слишком далеко в своем исследовании, Джесси обычно начинала пропускать врачебные приемы и, наконец, прервала лечение после девяти месяцев, оправдываясь тем, что ее страховка закончилась.
Вторая попытка пройти курс терапии, начатая по тем же самым причинам, была также недолгой, хотя несколько более успешной. На сей раз терапевту удалось указать Джесси на ее значительные силы и способности, которые она ошибочно приписывала Джерри. Ее нормальное чувство собственного достоинства и уверенность в себе, существенно пониженные постоянным их умалением со стороны Джерри, постепенно повышались, и она смогла смотреть на него более объективно. Это было бы очень полезно для нее в будущие годы. И вновь, однако, она противилась необходимости сказать всё и продолжала защищать себя от болезненных истин, желая продолжать верить в человека, для которого пожертвовала своим браком и несколькими годами жизни. Терапия завершилась плановым уходом на пенсию ее терапевта.
Третья попытка лечения, начатая через восемь лет после встречи с Джерри, была более успешной, по крайней мере, в начале. К этому времени боль любви к человеку, не желающему и неспособному ответить на ее потребности, породила более сильное желание разрешить этот конфликт, хотя ее все еще мучили двойственные чувства к нему.
Отношения пришли к внезапному концу с известием об аресте Джерри за мошенничество с ценными бумагами. Хотя эта новость привела её в ужас, Джесси не удивилась и почувствовала огромный прилив облегчения. Этот случай позволил Джесси наконец разорвать отношения. Девять лет депрессии внезапно кончились. Вернувшись к терапии в ту же неделя, она сказала терапевту правду о Джерри. Она говорила о маленькой группе последователей, повиновавшихся ему, как богу. Она описала марафон семинаров, где он использовал направленные мысленные образы и вызывал измененные состояния, поощряя своих приверженцев “входить в контакт с (261:) их страхами, задержками и блокировками успеха”. Она разоблачила внезапные взрывы ярости Джерри и садистскую травлю членов группы ради увеличения интенсивности работы и повышения продаж, все для его выгоды.
Джесси теперь была готова рассмотреть возможность того, что ею завладел харизматический мошенник. Ей требовалось знать, как он смог так внезапно перехватить руководство ее жизнью и так решительно полностью её изменить. Терапевт, однако, фокусировался на Джесси. Он обычно прерывал ее вопросы о роли, которую играл Джерри. Он отказывался обсуждать принесенную ею пространную литературу о культах и контроле сознания. Джесси резко прервала терапию после двух лет, подавленная заявлением терапевта о том, что она была “добровольной жертвой”.
Через несколько месяцев Джесси подала иск против Джерри в попытке разорвать вялые деловые связи и возместить некоторые из своих финансовых потерь. В отместку Джерри угрожал ей. Напуганной им и в то же время разгневанной огромными потерями, понесенными ею, Джесси было трудно сдерживать раздражение, которое она неправильно направляла на друзей и семью. У неё были кошмары о Джерри, отнимающем ее жизнь. Её преследовали мысли о происшествиях в культе. Ее жизнь была отмечена гипербессонницой и страхом, что Джерри следит за ней и преследует её. Эти тревожные чувства опять привели Джесси к терапии.
На сей раз она благоразумно провела собеседование с несколькими весьма рекомендуемыми терапевтами. Первый трижды за время беседы спросил, не досаждали ли ей в детстве. Второй попытался гипнотизировать ее на первом занятии, часто повторяя, насколько она поддается внушению, затем сообщил, что теперь, когда она вошла в его дверь, она в безопасности. Третий — доктор Т. — согласился помогать ей определять методы контроля мышления, используемые Джерри, и Джесси снова занялась лечением.
Доктор Т. был известен своей квалификацией в сфере гипноза и диссоциативных расстройств. Джесси разъяснила, что рассматривает себя как партнера в этой терапии и видит в терапевте скорее союзника. Она была полна решимости не попадать в зависимость от терапевта и сохранять как можно больший контроль над сеансом. На протяжении всей краткой терапии Джесси с доктором Т. регулярно использовался гипноз: сначала для исследования культа, затем — чтобы рыться в проблемах детства. К этому моменту Джесси потеряла всякий контроль, который, по её мнению, имела над терапией. Доктор Т. твердо заявил, что якобы имелась некая травма детства, объясняющая уязвимость Джесси в отношении Джерри. После четырех месяцев гипнотических возвратов к прошлому, осуществлявшихся дважды в неделю, между сеансами стали возникать эпизоды деперсонализации и утраты понимания происходящего. Джесси начала сомневаться во всех восприятиях себя и всего, что она знала о своем прошлом. Ее состояние быстро ухудшилось и усиливало подозрение, что у неё должно быть расщепление личности, чтобы блокировать такую глубокую травму детства. (262:)
У Джесси появились затруднения с концентрацией. Она вынуждена была часто бросать работу, будучи не в состоянии выполнять даже обычные задачи. Она, наконец, бросила терапию с доктором Т. после его отказа рассматривать далее события, имевшие место в течение тех лет, что она провела с Джерри. Джесси чувствовала себя теперь намного хуже, чем тогда, когда начинала с ним. Она обратилась за оценкой диссоциативных расстройств и получила её у известного специалиста по расщеплению личности, исключившего у неё таковое расстройство (MPD). Наконец, Джесси начал работать с компетентным терапевтом, который медленно прошел через слои травмы, начиная с самого недавнего — ее терапии с доктором Т., — пока все проблемы культового и возможного семейного насилия не были разрешены, а Джесси утратила вредные симптомы.
Терапевтические ошибки
Одна общая ошибка, сделанная клиницистами Джесси, состояла в том, что они не придавали значения культовому опыту и фокусировались на раннем жизненном опыте с целью объяснения происхождения существующих трудностей. Игнорируя влияние группы или лидера и использования сложных методов влияния и убеждения, клиницисты упускали “терапевтическую лодку”. Занимаясь поисками объяснения текущей симптоматологии в детстве, терапевт рисковал (1) пренебречь травмой причастности культу или недооценить её, (2) серьезно перепутать существовавшие ранее эмоциональные расстройства (если они вообще присутствуют) с текущими эмоциональными трудностями, (3) значительно продлить срок терапии и (4) “свалить вину на жертву “ и потенциально вновь травмировать клиента.
Вторая и более серьезная ошибка заключалась в неправильном употреблении гипноза для “поисков” предшествующей уязвимости в детстве. Этот подбор компрометирующих материалов вел к углублению уже расширенной восприимчивости к гипнозу, ятрогенному (непреднамеренно вызванному врачом или лечением) возникновению диссоциативного расстройства и вере в несуществующее сексуальное насилие в детстве. Конечно, у некоторых членов культа мог быть опыт сексуального насилия в детстве. Однако не следует искать прошлое злоупотребление до удовлетворительного разрешения различных проявляющихся в данный момент культовых проблем. Интенсивный гипнотический поиск определенного насилия в детстве, о котором ранее человек и не подозревал, вероятно, увеличит возможность индуцированных, выдуманных “воспоминаний”, не говоря уже о возрастающей зависимости от терапевта. К сожалению, эту специфическую проблему все чаще отмечают на конференциях и семинарах, посещаемых экс-членами, сообщающими о терапевтических трудностях после культового опыта.
Первые три терапевта Джесси видели ее, в то время как она была парусником, увлекаемым Джерри. Она защищала его, маскируя свое изложение событий и скрывая жизненно важную информацию о насильственности отношений и своей вере в (263) его сверхчеловеческие способности. Такое поведение избирательной подачи материала — защитная потребность человека, все еще находящегося в культе. Это аспект, который часто извращается, недооценивается или полностью игнорируется.
Лечение активного члена культа
Для парусника, увлеченного культовой системой, терапия должна двигаться медленно. Все три терапевта Джесси признавали позже, что (1) они отдавали себе отчет в том, что в этих отношениях имелось нечто большее, чем допускала Джесси, (2) они боялись, что она сбежит от терапии, если они будут слишком сильно давить, и (3) они подозревали, несмотря на то, насколько мало это сознавала Джесси, что у Джерри имелось серьезное природное расстройство, возможно, психопатия.
Удержать активного члена культа в терапии — сложная задача. В то время как клиент может присутствовать из-за других неприемлемых для личности проблем, терапевт должен делать следующее:
•	Медленно работать над установлением взаимопонимания и доверия.
•	Непрерывно поддерживать и увеличивать силы личности и другие здоровые аспекты индивидуальности клиента.
•	Сохранять хороший контроль реальности для клиента.
•	Мягко противостоять когнитивным нарушениям, которые воспринимаются клиентом как действительность.
•	Быть готовым исследовать контрперенос с равным по положению или наблюдателем, поскольку эти клиенты иногда вызывают глубокие чувства бессилия, нетерпения, тоски и раздражения.
•	Искать возможности представить другую точку зрения, возможно посредством консультирования о выходе.
Работа с действующими членами культа подобна работе с избитыми женщинами. В отношении женщин, состоящих в насильственных отношениях, психологи Тереза Рамирез Боулетт и Сьюзен Андерсен утверждают: “Одна из главных проблем заключается в том, что лечение для любого партнера, вероятно, окажется неудачным, пока эта пара остается вместе. Однако их разделение, возможно, является наиболее трудной переменой, которую следует произвести” (2). То же самое можно сказать о тех, кто начинает курс терапии, продолжая оставаться в культе. Причастность к культу может рассматриваться индивидуумом как укрепляющая его эго, она кажется полностью несвязанной с существующими признаками депрессии, трудностей в сфере общения и диссоциативных расстройств. (264:)
Структура терапии для экс-участника культа
Лорна Голдберг, клиницист, работавшая с бывшими членами культа в течение более чем 15 лет, указывает, что не каждый завербованный культовой группой обязательно живет в окружающей среде жесткого реформирования мышления. “Наоборот, — пишет она, — некоторые индивидуумы участвуют в чрезвычайно контролируемых отношениях, которые могут не выглядеть как культы. Мне стало ясно, что с позиции терапевтического вмешательства важно не то, ушел ли человек из группы, укладывающейся в рамки определения границ культа, а реагировал ли индивидуум на участие в этой группе специфическим способом ... Экс-культисты должны знать, что их реакции обычно связаны с культовым внушением, методами и манипуляциями, и с их подлинным отделением от культа” (3).
Лечение бывшего члена культа могло бы включать в себя следующее:
•	образовательная программа для обеспечения понимания контроля сознания и культового опыта
•	консультирование по корректировке трудностей в отношениях, карьере и так далее
•	лечение посттравматических осложнений
•	лечение существовавших ранее психологических и эмоциональных расстройств
•	медикаментозное лечение для симптоматического облегчения тревоги и депрессии, если это необходимо.
Способность видеть сквозь вводящие в заблуждение вербовочные методы, понимать использование реформирования сознания и манипулирования и развеять магическое мышление группы — важная предпосылка эффективной терапии. Способность клиента ко всему этому можно иногда активизировать путем занятий консультированием по выходу, или в организованном семинаре с другими экс-членами, или через частную консультацию с консультантом по выходу. Даже если терапевт хорошо знаком с рассматриваемым культом, для клиента может быть дешевле, легче и быстрее участвовать в занятиях консультирования по выходу или использовать внутренние услуги центра реабилитации. (Это будет разъяснено в следующем случае с “Кристиной”).
В ходе терапии клиницист может посчитать полезным исследование совместно с экс-членом культа ряда вопросов, поставленных в конце Глав 4 и 5. Способность клиента ответить на эти вопросы указывает на понимание и принятие культового опыта. Даже в этом случае клиницист находится в важной позиции человека, “нормализующего” потерю ориентации экс-члена, эмоциональные (265) осложнения, личностные проблемы и когнитивные нарушения, помогая ему рассматривать эти признаки скорее как результат скоординированной программы реформирования мышления, чем как признак психопатологии. Поскольку бывшие члены культа особенно уязвимы в отношении обладающих авторитетом или властью личностей, позиция клинициста может либо ускорять исцеление, либо путем патологизации симптомов увеличивать дискомфорт экс-члена культа и, возможно, порождать ятрогенный ущерб, как это случилось с Джесси.
Клиницист может быть особенно полезен для экс-члена культа в объективном исследовании его специфической уязвимости, возможно, существовавшей до вербовки, а также тактики вербовки, эксплуатировавшей эту уязвимость. Это поможет уменьшать чувство вины и позора в процессе стимулирования понимания и самопринятия.
Терапевт может оказать бывшему члену культа помощь в проработке следующих главных проблем адаптации:
•	эмоциональное непостоянство
•	диссоциативные симптомы
•	депрессия
•	одиночество
•	вина
•	нерешительность
•	трудности общения
•	боязнь возмездия (духовного или физического)
•	духовная, философская или идеологическая пустота
•	конфликты с семьей (4)
Терапевт должен занимать в терапевтическом процессе активную позицию. Нормальные мысли клиента и чувства получали иное толкование и/или подавлялись группой или отношениями, возможно, многие годы. Бывший член культа в ходе терапии нуждается в активной обратной связи с терапевтом, чтобы помочь разгадать постепенно внушенные культом извращения и убеждения и их остатки. Клиницист должен поддерживать способность клиента классифицировать последствия новооткрытой свободы, проверки действительности и исправления когнитивных нарушений (см. Главы 6, 7 и 8).
Бывшие члены культа иногда необычайно чувствительны к невербальным сигналам, таким, как язык тела, интонация голоса и молчание, и (266) склонны к сверхбдительности в отношении любых знаков гнева или неприятия со стороны терапевта. Лорна Голдберг напоминает нам о трех важных соображениях:
1.	Бывший член культа может бояться стать объектом контроля и манипулирования терапевта, что понятно после культового опыта и не является примером параноидального мышления.
2.	Бывший член культа в процессе терапии должен быть участником команды равных при обстоятельно объясняемых границах.
3.	Терапевт должен ясно сказать, что имеет человеческие ограничения, не обладает никакими волшебными силами и может делать ошибки (5).
У некоторых клиентов — бывших членов культа могут быть волшебные ожидания быстрого исцеления в процессе терапии. Они иногда испытывают нетерпение из-за медлительности своего прогресса. Ожидание “магической пули” или немедленного восстановления нормальной жизни является нереалистичным, особенно, если они испытывали интенсивное и долговременное психологическое насилие. В то же время, терапевтам следует принимать меры против чрезмерного растягивания сроков терапии.
Посткультовые эмоциональные и психиатрические расстройства
Никто не вступает в культ, ожидая превращения в психиатрического пациента. Однако, как показывает одно знаменательное исследование 308 бывших членов 101 культа, симптомы посткультовых психологических расстройств являются обычными. Вот результаты обследования психолога Майкла Лангоуни:
83 % чувствуют тревогу/страх/беспокойство.
76 % испытывали гнев в отношении лидера группы.
72 % имели низкую уверенность в себе.
71 % переживали яркие мысленные картины возвращения к прошлому опыту группы.
70 % после ухода прошли через консультирование.
67 % сообщали о депрессии.
67 % имели трудности в концентрации.
61 % испытывали отчаяние/безнадежность/беспомощность.
56 % чувствовали себя виновными в том, что они делали в группе. (267:)
55 % переживали “плавание” среди самых различных состояний сознания.
51 % чувствовали себя так, точно жили в нереальном мире.
46 % имели конфликты с близкими.
44 % сообщали, что данный опыт был очень вреден.
42 % сообщали, что опыт группы оказался весьма неудовлетворительным.
38 % боялись физического ущерба, причиняемого группой.
34 % испытывали серьезные приступы тревоги после ухода.
11 % подверглись сексуальному насилию в группе (6).
К сожалению, экс-членам культов иногда ошибочно ставят диагноз психотического расстройства, их могут усиленно лечить лекарствами из-за поведения, связанного с их культовыми верованиями и практикой, включая впадение в интенсивные диссоциативные состояния. Фактически, эти люди не страдают галлюцинациями в строгом медицинском смысле, а реагируют так, как их научили, чтобы как-то приспособиться к чрезмерным медитационным или трансоподобным состояниям. В некоторых культах предполагается, что у посвященного будут видения гуру или полубогов, он увидит “небесные зрелища” или услышит “небесную музыку”, причем все это рассматривается как признак продвижения вперед на “тропе”. Таким образом, пациент, ведущий себя таким образом, реагирует на обучение, а не демонстрирует психическое заболевание.
Ряд клиницистов обсуждали психопатологию, вызванную культом, особенно диссоциативный, посттравматический стресс и нарушения в сфере установления отношений (7). В специальном выпуске Psychiatric Annals (Психиатрических анналов), посвященном исключительно этому феномену, Маргарет Сингер и Ричард Офше отмечают, что существует прогнозируемое качество типа психиатрического расстройства у экс-членов тех или иных конкретных групп. Чаще всего Сингер и Офше наблюдали у бывших членов различные степени распада личности. Из-за культурного шока, тревоги, отчуждения и разочарования как в культе, так и в массовом обществе, им требовался период времени на адаптацию и переоценку целей, ценностей и индивидуальности. Сингер и Офше также отметили следующие искусственно вызванные психопатологии:
•	реактивные психозы, вызывающие подобное шизоидному нарушение психики у индивидуумов, не имевших в прошлом психических расстройств, в среднем продолжающиеся от одного до пяти месяцев
•	посттравматические стрессовые расстройства
•	нетипичные диссоциативные нарушения (268:)
•	тревога, порожденная релаксацией
•	неоднородные реакции, включая тревогу в сочетании с когнитивной неэффективностью, членовредительство, фобии, самоубийство и убийство, и набор физических болезней психогенного происхождения типа инфарктов миокарда, параличей, астмы, язвенных болезней и неожиданных смертей (8).
Сингер и Офше также указывают, что участие в определенном типе групп часто ускоряет побочные действия, характерные для такой вовлеченности. Они пишут: “Методы, применяемые для стимулирования верований, изменения и зависимости в соответствии с различными программами реформирования мышления, похоже, связаны с типом психиатрического несчастного случая, который склонна порождать данная программа. Программы обучения информированности в больших группах, вероятно, скорее всего, создают нарушения настроения и нарушения типа аффектов. Группы, использующие длительную медитацию с мантрами и пустым сознанием, гипервентиляцию и монотонное пение, вероятнее всего, развивают у своих участников вызванные релаксацией тревогу, паническое расстройство, заметные диссоциативные проблемы и когнитивную неэффективность ... Терапевтические общинные программы реформирования мышления с большей степенью вероятности порождают устойчивые страхи, членовредительство, самоуничижение и неуместный показ искусственной уверенности в себе и эмоциональности” (9).
Изложенное ниже описание исследования конкретного случая выдвигает на первый план некоторые из посткультовых дилемм и расстройств, которые здесь обсуждались. “Кристина” была в восточном культе в течение пяти лет. За 12-месячный период ей поставили огромное количество диагнозов: биполярное расстройство в сочетании с психотическими особенностями, острый транзиторный психоз, деперсонализация, паническое расстройство и временная эпилепсия. Ее случай, однако, является хорошим примером объединения программы лечения с консультированием о выходе, использования командного подхода к диагнозу и терапии.
Кристина: Исследование отдельного случая
Кристина еженедельно встречалась с нейропсихиатром в связи с лечением возможной временной эпилепсии височной доли (Temporal Lobe Epilepsy — TLE). Хотя неврологическое тестирование (EEGs и MRI) не показало признаков этого расстройства, её лечили такими лекарствами, как тофранил, клонопин и депракот, с целью контроля расстройства деперсонализации и тревожных состояний, предположительно вызванных TLE. Диагноз TLE был первоначально поставлен Кристине после госпитализации из-за острого транзиторного психоза, последовавшего через пять лет строгого режима с четырьмя или более часами медитации в день. Ее практика медитации включала (269) непрерывное повторение про себя мантры, что привело к устойчивому диссоциативному состоянию. За год до того, как она попала в больницу, она провела шесть недель в ашраме группы в Индии. После возвращения в Соединенные Штаты Кристина в течение краткого периода работала, была уволена и затем провела несколько недель, блуждая по Калифорнии с людьми, которых она встретила в Индии.
Кристине было трудно функционировать, она легко поддавалась панике, что привело к расстройству компенсации сердца. Вследствие этого она была госпитализирована. Когда семья привела её в отделение неотложной помощи, она заявила, что не чувствует связи с реальностью и была очень напугана. В больнице был поставлен начальный диагноз биполярного расстройства, и её лечили литиумом и халдолом. После выписки через месяц не было никаких свидетельств биполярного или мыслительного расстройства, и лечение лекарствами было прекращено. TLE подозревалась как причина диссоциативных состояний и приступов тревоги, и ей прописали тофранил, клонопин и депракот. Позже депракот был отменен и заменен тегритолом в попытке контролировать деперсонализациею. До сих пор терапевты не проводили никакой связи между диссоциативными состояниями и ее медитацией.
Кристина сумела найти и удержаться на предъявляющей высокие требования и стимулирующей работе в своей сфере. У неё по-прежнему бывали вызывающие беспокойство эпизоды деперсонализации и дереализации, которые иногда сочетались с приступами тревоги, а иногда такие приступы следовали за этими эпизодами. Под строгим руководством культа она следила за своими мыслями, чувствами и поведением в течение дня. Она чувствовала потребность быть совершенной, твердо придерживаться строгой вегетарианский диеты, проводить от четырех до пяти часов медитации ежедневно и еженедельно встречаться с членами группы. Она никогда не считала себя достаточно хорошей. Она чувствовала оцепенение, и её аффект был плоским и ограниченным.
Семья Кристины начала исследовать возможность консультирования о выходе, поскольку ей становилось все труднее справляться с быстрыми сменами настроения, отчужденностью и нереалистичными ожиданиями, возложенными на неё ею самой, семьей и работой. Ее “эксцентричность”, особенно после медитации, чрезвычайно волновала ее семью и послужила основанием их обращения за помощью к консультантам по выходу. Ее расстройство деперсонализации причиняло страдания и мешало функционированию на работе. Кроме того, Кристина была убеждена, что у неё нет TLE и по этой причине не соблюдала лекарственного режима.
Консультанты по выходу снабдили семью и психиатра информацией о тревоге, вызываемой релаксацией (10), и поддерживали активную связь с семьей до, в течение и после воздействия. Психиатр внес предложение о том, что он посоветует Кристине получить оценку со стороны кого-то обладающего специальными знаниями о медитации, измененных состояниях и диссоциации в качестве способа ослабления напряженности между Кристиной и ее семьей. Это позволит Кристине отнестись к такому предложению как к дополнению к терапии, чем оно и было. Подход команды консультирования по выходу должен был бы (270) заключаться в использовании их обычной образовательной модели информации и диалога и добавлении к команде психотерапевта со специальными знаниями относительно методов реформирования мышления и диссоциативных расстройств (11).
Кристина стремилась сотрудничать, так как ее диссоциативные симптомы и тревога причиняли ей серьезное страдание. Она была чрезвычайно высоко мотивирована в плане исправления, хотя ей было очень трудно контролировать диссоциативные состояния. Консультирование о выходе прошло гладко. Поскольку один из членов команды был лицензированным психотерапевтом, оценка диссоциативных состояний была проведена с применением шкалы диссоциативного опыта (Dissociative Experiences Scale — DES) и структурированного клинического интервью (Structured Clinical Interview) относительно DSM-III-R диссоциативных расстройств (SCID-D) (12). Высокие показатели Кристины по обоим почти полностью попадали в области деперсонализации и дереализации с некоторой потерей кратковременной памяти, совместимой с ее диссоциативными состояниями. У неё были низкие показатели по амнезии, расстройству и изменению личности. Таким образом, более глубокие и, возможно, более серьезные диссоциативные расстройства были предварительно исключены.
Обсуждая диссоциацию с Кристиной, команда смогла также обсудить измененные состояния, наблюдаемые в результате злоупотребления медитацией и гипнозом. В конце трех дней консультирования мягко направляемая навстречу своим потребностям, Кристина призналась в почти постоянном неусыпном использовании мантр и сумела увидеть связи между диссоциативными состояниями и медитированием. Ей дали дополнительный материал об истории и текущей практике ее группы и гуру. Он помог ей объективно оценить группу и порвать связи с культом.
Кристине рекомендовали продолжать принимать лекарства и встречаться с психиатром, поскольку чтобы судить, только ли медитация вызывала расстройство деперсонализации и приступы тревоги, требовалось время. После воздействия Кристина начала консультироваться с человеком, знакомым с культами и контролем сознания, и посещала местную группу поддержки FOCUS. Также настоятельно рекомендовалась семейная терапия. Длительная проверка у другого невропатолога подтвердила, что у неё нет TLE. Медленно, под наблюдением врача она начала прекращать прием некоторых лекарств.
Кристине все еще предстоял долгий путь к исцелению от культового опыта. В течение нескольких недель у неё были эпизоды “плавания”, иногда связанные с серьезной тревогой. Эпизоды деперсонализации и дереализации, однако, сокращались по частоте и продолжительности. Ей по-прежнему требовалась помощь в отношении перфекционизма, модуляции чувственных состояний и реалистического планирования на будущее вроде переезда из дома родителей, новых направлений в карьере и примирения с меняющимися ценностями и убеждениями. Больше всего она нуждалась в подтверждении, что то, через что она проходила, было нормально для человека с ее степенью культового опыта, и что, проявив терпение, она преодолеет эту трудную стадию.
271
Случай Кристины иллюстрирует путаницу в диагнозе, вполне вероятную, когда культовая вовлеченность не принимается во внимание. Это также хороший пример взаимодействия различных организаций и ресурсов в процессе исцеления, как только участие в культе признано в качестве значительного фактора в симптоматике.
Психологическое тестирование
Существует много психометрических инструментов, которые могут оказаться полезными для клинициста, работающего с культистами. В исследовании Пола Мартина и его коллег, пользующихся клинической мультиосевой анкетой Миллона (Millon Clinical Multiaxial Inventory — MCMI), депрессивной анкетой Бека (Beck Depression Inventory), контрольным списком симптомов Хопкинса (Hopkins Symptom Checklist) и клиническими интервью 111 клиентов реабилитационного центра, отмечался вовсе не удивительный факт, что бывшие члены демонстрируют серьезные страдания в сферах тревоги, депрессии и диссоциации (13). DES и SCID-D также доказали свою полезность в определении степени и масштабов диссоциации, причем SCID-D обладает дополнительной способностью различать определенные диссоциативные расстройства. Обнадеживает наблюдение, что лечение показало доказуемую эффективность в сокращении посткультовых страданий при измерении до и после него.
Госпитализация
Проводилось изучение полезности или необходимости психиатрической госпитализации при лечении бывших членов культа. Некоторые пациенты приходят сами, других приводят семьи; есть и такие, кого выкидывают в больничные отделения неотложной помощи, когда их симптомы становятся слишком серьезными, чтобы культ мог с ними справиться. Как в случае Кристины и как показано в других примерах в предыдущих главах, декомпенсация может происходить и в ходе, и после участия в окружающей среде или программах интенсивного реформирования мышления.
Психиатр Дэвид Гальперин пишет: “если психиатрические работники на стадии приема не чувствительны к проблемам культа и не потрудятся спросить относительно возможной культовой вовлеченности своих пациентов, они не будут понимать, до какой степени представленная пациентом симптоматика может быть связана с мощным давлением группы и его последствиями. Как следствие, они будут склонны переоценивать и неправильно истолковывать психопатологию и будут неверно лечить связанного с культом индивида. Иногда такая ошибка может кончиться излишне длительным стационарным лечением” (14). Гальперин предлагает следующие соображения в работе с культистами, требующими госпитализации:
272
1.	Осторожная оценка статуса индивидуума до присоединения. Участие в культе может ускорить краткую психотическую реакцию. Она может также быть симптомом серьезной лежащей в основе патологии и хронической болезни. Даже у здоровых в других отношениях людей краткая психотическая реакция может быть удивительно тяжелой, когда пациент демонстрирует возбужденное, подозрительное, связанное с замешательством и квази-безумное поведение. Однако госпитализация, помещающая индивидуума в структурированную и защищенную обстановку без дальнейшего контакта с членами культовой группы, является обычно успешной в плане прекращения краткой психотической реакции.
2.	Лечение индивидуума с проблематичной историей до участия в культе часто длительна и сложна. Могут потребоваться стабилизаторы настроения, транквилизаторы и нейролептики.
3.	Уход за прошедшими курс лечения больными в домах промежуточного типа и других вспомогательных учреждениях, в специальных реабилитационных центрах для бывших культистов может быть чрезвычайно полезен. В большинстве случаев забота о выписавшихся из больницы должна включать консультирование о выходе, психотерапию, семейную терапию и фармакотерапию (15).
Он также отмечает, что иногда уместно включить консультирование о выходе в качестве составной части стационарного лечения, причем команда консультирования по выходу обучает также и больничный персонал относительно фактов и потенциальных последствий участия в культе.
Лекарства
Данных о фармакологическом лечении бывших членов культа и других жертв подобного рода травмы немного (16). Доктор Джон Кларк указывает на необходимость осторожности в решении о предписании лекарств, так как временами бывает трудно отличить симптомы экс-члена как функцию системы реформирования мышления от истинных признаков психиатрической болезни. Соответствующее использование антидепрессантов и транквилизаторов для некоторых индивидуумов может быть полезно в острых стадиях посткультового исцеления. Некоторые бывшие члены культа, особенно не проходившие никакого лечения после ухода из группы, соблазняются самолечением алкоголем и другими веществами. Уровни страданий могут быть чрезвычайно высокими, и кратковременное использование лекарства может быть необходимым, когда уже начаты обучение, поддержка и консультирование. Доктор Кларк утверждает, что по его опыту бывшие члены культа более чувствительны и сильнее реагируют на лекарства, и поэтому за ними следует следить более пристально (17). (273:)
Сложное посттравматическое стрессовое расстройство
Джудит Герман, наряду с другими исследователями и клиницистами, предполагает, что люди, пострадавшие от длительной, неоднократно повторявшейся травмы, заслуживают признания в качестве расширенной категории диагноза PTSD. Герман дала этому явлению название — сложное посттравматическое стрессовое расстройство (complex post-traumatic stress disorder). Поскольку ее понимание симптоматики охватывает очень многое из испытанного бывшими членами культа, мы включаем здесь полные диагностические критерии в том виде, как они рассматривались для включения в предстоящее Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-IV).
1.	История подчинения тоталитарному контролю в течение длительного периода (месяцы и годы). Примеры включают заложников, военнопленных, оставшихся в живых узников концентрационного лагеря и выживших членов некоторых религиозных культов. [Примечание автора: Мы удалили бы слово религиозный, чтобы включить все системы реформирования мышления.] Примеры также включают тех, кто подвергся воздействию тоталитарных системам в сексуальной и семейной жизни, включая выживших после домашних избиений, физического или сексуального насилия в детстве и организованной сексуальной эксплуатации.
2.	Изменения в регулировании аффекта, включающие
•	постоянную дисфорию (подавленное настроение, безотчетная тревога)
•	хроническую суицидальную озабоченность
•	членовредительство
•	бурный или чрезвычайно подавляемый гнев (может чередоваться)
•	непреодолимая, маниакальная или крайне сдерживаемая сексуальность (может чередоваться)
3.	Изменения в сознании, включающие
•	амнезию или гипермнезию в отношении травмирующих событий
•	неустойчивые диссоциативные эпизоды
•	деперсонализацию / дереализацию
•	оживление опыта в памяти либо в форме навязчивых симптомов посттравматического стрессового расстройства, либо в форме мысленной озабоченности
4.	Изменения в представлении о самом себе, включающие
•	ощущение беспомощности или паралич инициативы (274:)
•	позор, вину и самообвинение
•	чувство осквернения или клейма
•	ощущение полного отличия от других (может включать ощущение непохожести, полного одиночества, верований, которые никому больше не понятны, или нечеловеческой сущности)
5.	Изменения в восприятии виновного, включающие
•	поглощенность отношениями с виновным (включает озабоченность местью)
•	нереалистичное приписывание полной власти виновному (предостережение: оценка жертвой фактов силы может быть более реалистической, чем у клинициста)
•	идеализацию или парадоксальную благодарность
•	ощущение особенных или сверхъестественных отношений
•	принятие системы верований или логических обоснований виновного
6.	Изменения в отношениях с другими, включающие
•	изоляцию и отчуждение
•	подрыв интимных отношений
•	неоднократный поиск спасателя (может чередоваться с изоляцией и отчуждением)
•	постоянное недоверие
•	многократные неудачи в самозащите
7.	Изменения в смысловых системах
•	потеря оказывающей поддержку веры
•	чувство безнадежности и отчаяния (18).
Мы верим, наряду с Герман, что “обозначение синдрома сложного посттравматического стрессового расстройства представляет собой существенный шаг к признанию за теми, кто перенес длительную эксплуатацию, той меры осознания, какой они заслуживают. Это — попытка найти язык, одновременно верный традициям точного психологического наблюдения и моральным требованиям травмированных людей. Это — попытка учиться у выживших, понимающих глубже любого исследователя последствия неволи” (19). (275:)
Ресурсы для профессионала
С ростом профессионального понимания и более внимательного исследования феномена культа, для клиницистов, не знакомых с парадигмами лечения жертв культовых окружающей среды реформирования мышления, доступна помощь.
Американский семейный фонд (AFF) подготовил информационные пакеты специально для психологов и психотерапевтов. AFF также имеет обширную библиографию и через свой каталог продает книги и периодические издания, имеющие отношение к этой проблеме, включая Журнал культовых исследований (Cultic Studies Journal) и Культового обозревателя (Cult Observer). Доступна также информация, подготовленная для духовенства, педагогов и адвокатов.
Чрезвычайно рекомендуется для клинициста книга Recovery From Cults: Help for Victims of Psychological and Spiritual Abuse (Исцеление от культов: Помощь жертвам психологического и духовного насилия) под редакцией Майкла Д. Лангоуни, руководителя AFF. Опубликованный издательством “Нортон” (W. W. Norton) в 1993 году, этот том является полным изложением самых последних исследований в области исцеления от культа и проблем лечения.
AFF ведет в список психологов и психотерапевтов, духовенства, педагогов, консультантов по выходу и адвокатов, хорошо осведомленных относительно проблем культа и доступных в качестве источников помощи. Для тех, кто является новичком в лечении клиентов с культовым опытом, может быть полезно получить поддержку более опытных клиницистов в форме наблюдения или консультации. Через постоянные комиссии AFF доступны ресурсы и информация, помощь жертвам, консультирование о выходе, решение юридических проблем, групповая работа и психотерапия.
Дополнительные источники и рекомендуемое чтение можно найти в приложениях в конце этой книги.
Работа с действующими или бывшими членами среды, связанной с реформированием мышления, может быть вызовом и толчком к размышлению для клинициста. Она открывает окно в изучение преследования, издевательств, превращения людей в жертвы, которое, коль скоро оно открыто, трудно закрыть. Для тех клиницистов, кто уже занят работой с выжившими после других видов эмоционального, физического и сексуального насилия, пережившие культ предложат все же еще один тревожащий пример того, насколько жестоким может быть наш род к себе подобным. К счастью, при надлежащим образовании и консультировании большинство бывших членов культа выздоравливают и способны вести производительную, творческую и полезную жизнь.

(276:)
Приложение А
Контрольный список характеристик культа*
Обман составляет самую сердцевину культовых групп и программ, манипулирующих сознанием. Многие члены и сторонники культов не осознают в полной мере степень, в которой они подвергались насилию и эксплуатировались. Следующий список характеристик помогает определять такие группы. Сравнение описаний на этом контрольном списке к аспектам группы, с которой вы или член семьи или близкий вовлечены, может помогать вам определить, является ли это вовлечение причиной для тревоги. Если вы отмечаете любой из этих пунктов как характеристику группы, и особенно, если вы отмечаете большинство из них, вы должны повторно исследовать группу и ее отношение к вам.

•	Группа сосредоточена на живущем лидере, к которому члены группы явно демонстрируют чрезмерно фанатичную, слепую приверженность.
•	Группа озабочена вовлечением новых членов.
•	Группа озабочена деланием денег.
•	Вопросы, сомнения и инакомыслие не поощряются или даже наказываются.
•	Используются техники отключения (оцепенения, замораживания) сознания (типа медитаций, монотонного пения, говорения на языках, обвинительных (разоблачительских, доносительских) сессий, повседневного режима истощающей работы), чтобы подавить сомнения относительно группы и ее лидера(ов).
•	Руководство диктует — иногда очень детально, — как члены группы должны думать, действовать и чувствовать (например: члены группы должны получать разрешение от лидеров на свидания, смену работы, женитьбу; лидеры могут предписывать, какой тип одежды носить, где жить, как воспитывать детей, и т.д). (277:)
•	Группа — элитистская, провозглашающая особый, возвеличенный статус для себя, своего лидера(ов) и членов группы (например: лидер рассматривается Мессией или аватаром (земным воплощением божества); группа и/или лидер имеют особую миссию спасти человечество).
•	Группа обладает поляризованным менталитетом “мы-против-них”, который влечет конфликт с более широким обществом.
•	Лидер группы не ответственен каким-либо властям (как, например, военным командирам, протестантским и католическим священникам, монахам и раввинам основных деноминаций). Группа учит или подразумевает, что ее предполагаемые величественные цели оправдывают средства, которые члены группы сочли бы неэтичными до присоединения к группе (например: сбор денег для фальшивой благотворительной деятельности).
•	Руководство стимулирует чувство вины в членах группы, чтобы контролировать их.
•	Слепое подчинение членов группе заставляет их сокращать связи с семьям, друзьями, отказываться от личных и групповых целей и занятий, которые интересовали их до присоединения к группе.
•	Предполагается, что члены группы посвятят ей непомерное количество времени.
•	Члены группы поощряются или от них требуется жить и/или общаться только с другими членами группы.

(289:)
Примечания
Предисловие
1.	Michael D. Langone, “Helping Cult Victims: Historical Background,” in Recovery from Cults: Help for Victims of Psychological and Spiritual Abuse, ed Michael D. Langone (New York: W. W. Norton, 1993), 22-47.
Введение
1.	“Statement of Margaret T. Singer, Ph.D., to the Clinton Health Care Task Force,” delivered to the White House, 16 March 1993 Dr Margaret Thaler Singer, Emeritus Adjunct Professor, Department of Psychology, University of California at Berkeley, is considered to be the world's leading expert on cults, having counseled more than 3,000 former cult members in the past 24 years
2.	Charles S. Clark, “Cults in America,” The CQ Researcher 3,17 (7 May 1993), 387, citing Cynthia S Kisser, Executive Director of the Cult Awareness Network, a nonprofit group with 2,000 members.
3.	Some of the material in Part Two was originally developed by Madeleine Landau Tobias for the American Family Foundation's Project Recovery. Entitled “Guidelines for Ex-Members,” it was presented at the AFF's annual conference in Philadelphia, 11-12 May 1991. Portions were originally published in a chapter of the same name by Madeleine Landau Tobias in Recovery from Cults, ed Langone, 300-324.
Глава 5
1. Edward Levine and Charles Shaiova, “Religious Cult Leaders as Authoritarian Personalities,” Areopagus (Fall 1987): 19.
2. Отдельные разделы этой главы были первоначально обнародованы на национальной конференции Сети оповещения о культах в Тинеке, штат Нью-Йорк, в 1989 году. В то время Мадлен Ландау Тобиас и Поль Мартин представили в соавторстве стендовый доклад “Психопатология лидера культа” (“The Psychopathology of the Cult Leader.”)
3. Адаптировано из “Personality Structure and Change in Communist Systems: Dictatorship and Society in Eastern Europe” by Ivan Volgyes, in The Cult of Power: Dictators in the Twentieth Century, ed Joseph Held (Boulder, CO: East European Monographs, 1983), 23-39.
4. Peter Suedfeld, “Authoritarian Leadership: A Cognitive-Interactionist View,” in The Cult of Power ed. Held, 8-9.
5. Webster's Ninth New Collegiate Dictionary, s.v. “charisma.”
6. Max Weber, The Sociology of Religion (Boston: Beacon Press, 1963), cited in Charisma: A Psychoanalytic Look at Mass Society, Irvine Schiffer (New York: Free Press, 1973), 3.
7. Schiffer, Charisma, 4.
8. Joachim C. Fest, The Face of the Third Reich (New York: Pantheon Books, 1960); Alexander Deutsch, “Tenacity of Attachment to a Cult Leader: A Psychiatric Perspective,” American Journal of Psychiatry 137 (1980): 12; Benjamin B. Wolman, The Sociopathic Personality (New York: Brunner/Mazel, 1987); Leon J. Saul and Silas L. Warner, The Psychotic Personality (New York: Van Nostrand Reinhold, 1982); Levine and Shaiova, “Religious Cult Leaders.”
9. Robert D. Hare, Without Conscience: The Disturbing World of the Psychopaths Among Us (New York: Pocket Books, 1993), xi.
10. American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, 3rd rev. ed. (Washington, DC: Author, 1987), 335-358.
11. Hervey Cleckley, The Mask of Sanity (New York: NAL/Plume, 1982), 204.
12. Robert D. Hare, “Twenty Years of Experience With the Cleckley Psychopath,” in Unmasking the Psychopath: Antisocial Personality and Related Syndromes, ed. William H. Reid et (293:) al. (New York: W. W. Norton, 1986), 18.
13. Richard M. Restak, The Self Seekers (Garden City, NY: Doubleday, 1982), 195.
14. Ken Magid and Carole A. McKelvey, High Risk: Children Without a Conscience (New York: Bantam Books, 1989), 21.
15. Darwin Dorr and Peggy K. Woodhall, “Ego Dysfunction in Psychopathic Psychiatric Inpatients,” in Unmasking the Psychopath, ed. Reid et al., 128-29.
16. Larry H. Strasburger, “The Treatment of Antisocial Syndromes: The Therapist's Peelings,” in Unmasking the Psychopath, ed. Reid et al., 191.
17. Magid and McKelvey, High Risk, 21.
18. Restak, Self Seekers, 289.
19. Magid and McKelvey, High Risk, 4.
20. Lifton, The Future of Immortality, 211.
21. Ethel Person, “Manipulativeness in Entrepreneurs and Psychopaths,” in Unmasking the Psychopath, ed. Reid et al., 257.
22. Magid and McKelvey, High Risk, 98.
23. Scott Snyder, “Pseudologica Fantastica in the Borderline Patient,” American Journal of Psychiatry 143, 10 (1986): 1287.
24. См. Magid and McKelvey, High Risk. Для тех, кто хотел бы узнать больше относительно факторов детства и того, как они могут влиять на взгляд человека на мир и на его потенциал насилия, мы рекомендуем работы Алисы Миллер, в частности The Drama of the Gifted Child (New York: Basic Books, 1981) и For Your Own Good: Hidden Cruelty in Child-Rearing and the Roots of Violence (New York: Farrar Straus Giroux, 1984). В последней книге приводится вызывающее глубокий интерес исследование детства Адольфа Гитлера.
25. Richard M. Restak, “If Koresh had been treated as a psychotic,” Hartford Courant, 3 May 1993.
26. Charles W. Holmes, “Jerusalem syndrome victim?” Atlanta Journal, 13 March 1993.
27. Источники, использованные для получения информации, связанной с жизнью Дэвида Кореша, перечисляются в хронологическом порядке и включают в себя “Violent Cult Had Faith in Twisted Leader” by Mark England and Darlene McCormick, San Francisco Chronicle, 1 March 1993; “The Cult Leader's Seductive Ways” by Mark England and Darlene McCormick, San Francisco Chronicle, 2 March 1993; “Bloody Sunday's Roots in Deep Religious Soil” by Peter Applebome, New York Times, 2 March 1993; “'Messiah' Fond of Rock, Women and Bible” by Sam Howe Verhovek. New York Times, 3 March 1993; “The Siege, Waco Points Out, Isn't Exactly in Waco” by Sam Howe Verhovek, New York Times, 6 March 1993; “At the Whim of the leader: Childhood in a Cult” by Melinda Henneberger, New York Times, 7 March 1993; “Thy Kingdom Come” by B. Kantrowitz et al., Newsweek, 15 March 1993; “The Zealot of God” by J. Treen et al.. People, 15 March 1993; “In the Grip of a Psychopath” by Richard Lacayo, Time, 3 May 1993; “Oh, My God, They're Killing Themselves” by Nancy Gibbs, Time, 3 May 1993; “Death Wish” by A. Press et al., Newsweek, 3 May 1993; “Tragedy in Waco” by J. Smolowe et al., Time, May 3, 1993; “If Koresh had been treated as a psychotic” by Richard M Restak, Hartford Courant, May 3, 1993, “U.S. Pleads with Cult Leader to Let His Followers Go” by Michael deCourcy Hinds, New York Times, 7 May 1993; “FBI Told Not to Attack Compound,” Hartford Courant, 9 May 1993; “An Emotional Moonscape” by David Gelman, Newsweek, 17 May 1993; “911 Tape Reveals Koresh Knew of Planned ATF Raid,” San Francisco Chronicle, 10 June 1993.
Глава 6
1.	Кэрол Б. (Carol B.) [pseud. псевдоним], письмо M. L. T., 1990. Если нет другого примечания, все, что цитируется в этой книге от имени Кэрол Б., взято из этого документа. (294:)
2.	American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual, 275-77.
3.	Patrick Ryan and Joseph Kelly, “Coping with Trance States” (Презентация прошла на конференции Американского Семейного Фонда (American Family Foundation) «После культа» (After the Cult», Stony Point, NY, 21 May 1993).
4.	Robert Jean Campbell, Psychiatric Dictionary (New York: Oxford University Press, 1989), 492.
5.	Wendy Ford, Recovery from Abusive Groups (Bonita Springs, FL: American Family Foundation, 1993), 41.
6.	Aaron Beck et al., Cognitive Treatment of Depression (New York: Guilford Press, 1979); Gary Emery, New Beginning (New York: Simon and Schuster, 1981).
7.	David Burns, Feeling Good: The New Mood Therapy (New York: Signet, 1981) (перевод на рус. язык: Бернс Д. Хорошее самочувствие. Новая терапия настроения. — М.: Вече, Персей, АСТ, 1995. — 400 с.).
Глава 7
1.	Stoner and Kisser, Touchstones, 2-3.
2.	Margaret T. Singer, “Coming Out of the Cults,” Psychology Today, January 1979, 72-82.
3.	Ibid., 75.
4.	Ibid., 76.
5.	Взято из заметок, сделанных во время руководимого доктором Маргарет Сингер семинара «Triggers: How to Recognize and Deal with Them» (Спусковые механизмы: как их узнавать и как с ними справляться), Ежегодная конференция Сети оповещения о культах, Лос-Анджелес (Annual Conference of the Cult Awareness Network, Los Angeles), 6 ноября 1992 года, и из бесед с Дж. Л. в июле и августе 1993 года.
6.	Авторы хотели бы поблагодарить Патрика Райана и Джозефа Келли за разрешение перепечатать «Ex-Members' Coping Strategies» (Стратегии по умению справляться с проблемами для бывших членов культов), распространяемые на семинаре Coping with Trance States (Умение справляться с трансовыми состояниями) (см. Главу 6., прим. 3).
7.	Эта анкета первоначально появилась как Reprogramming Worksheet (анкета по репрограммированию) в журнале Survivorship (Выживание), в марте 1990 года в статье основателя и редактора этого журнала Кэрина Стардансера (Caryn StarDancer), озаглавленной «Recovery Skills for the Dissociatively Disabled: Reprogramming» (Умения, необходимые для исцеления диссоциативно покалеченных). Она перепечатана здесь по разрешению Survivorship, 3181 Mission Street #139, San Francisco CA 94110.
Глава 8
1.	Viktor Frankl, Man's Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy (New York: Washington Square Press, 1984) (перевод на рус. язык: Франкл В. Человек в поисках смысла. — .
2.	Willard Gaylin, Feelings, (New York: Ballantine, 1979), 145.
3.	Джанис и Мартин (псевдонимы) (Janis and Martin [pseuds.]), письменное общение, 19 июля 1993 г.
4.	Gaylin, Feelings, 54.
5.	Herman, Trauma and Recovery, 68.
6.	Hassan, Combatting Cult Mind Control, 45 (перевод на рус. язык: Хассэн С. Борьба с культовым контролем сознания. — .
7.	Кевин Гарвей (Kevin Garvey), письменное общение с M. L. T., 1991.
8.	Herbert L. Rosedale, Esq., общение по телефону, 16 августа 1993 г.
9.	Ibid.
10.	Анна Боуэн (Anna Bowen), письменное общение, июль 1993 г. Если нет других примечаний, все цитаты, автором которых является Анна Боуэн, взяты из этого документа.
11.	Michael D. Langone, “Psychological Abuse,” CSJ 9,2 (1992); 213. (295:)
Глава 9
1.	Nutrition and Tour Health: Dietary Guidelines for Americans (U.S. Department of Agriculture and U.S. Department of Health and Human Services), 1990. Чтобы получить бесплатный экземпляр этого руководства, пишите по адресу “Nutrition and Your Health: Dietary Guidelines for Americans,” Consumer Information Center, Pueblo CO 81009.
2.	Warren E. Leary, “If You Can't Run for Health, A Walk Will Do, Experts Say,” New York Times, 30 July 1993.
3.	Адаптировано из книги “A Bill of Assertive Rights,” в книге When I Say No I Feel Guilty by Manuel Smith (New York: Bantam Books, 1975) (перевод на рус. язык: Смит М. Как сказать нет и чувствовать себя при этом комфортно. — .
4.	Singer, “Coming Out of the Cults,” 80.
5.	Kevin Crawley, Diana Paulina, and Ronald W. White, “Reintegration of Exiting Cult Members with Their Families: A Brief Intervention Model,” CSJ 7,1 (1990): 37.
6.	Ibid.
7.	Ibid., 34-37.
8.	Bill and Lorna Goldberg, “Questions and Answers,” FOCUS News, Winter 1992, 2.
9.	Lorna Goldberg and William Goldberg, “Family Responses to a Young Adult's Cult Membership and Return,” CSJ 6,1 (1989): 86-100.
10.	Arnold Markowitz, “The Role of Family Therapy in the Treatment of Symptoms Associated with Cult Affiliation,” in Psychodynamic Perspectives on Religion, Sect, and Cult, ed. David Halperin (Boston: John Wright, 1983), 331.
11.	Ginger Zyskowski, “Some Thoughts on Postcult Parenting,” written communication, 14 June 1993.
12.	Bill and Lorna Goldberg, “Questions and Answers,” FOCUS News, Fall 1991, 3.
13.	Френсис Лиф (Frances Lief) [псевдоним], письменное общение, май 1993 г. Смотрите её личный отчет в главе 15.
Глава 10
1.	Markowitz, “The Role of Family Therapy.”
2.	Адаптировано на основании текста, который раздавали на собрании Al-Anon в Хартфорде, Коннектикут, июль 1990 года.
3.	Адаптировано Дженни Шарма (Jennie Sharma), M.S.W, из “Typical Characteristics of Co-Dependent Relationships” по разрешению.
4.	Burtner, “Helping the Ex-Cultist,” 74-75 (см. Глава 2, п. 6).
5.	Ibid., 76-77.
6.	Ibid. См. также Rev. William Dowhower, “Guidelines for Clergy,” в Recovery from Cults, ed. Langone, 251-62.
Глава 11
1.	Семинар «После культа», Американский семейный фонд, Стоуни-Пойнт, штат Нью-Йорк, 21-22 мая 1993 года (“After the Cult” workshop, American Family Foundation, Stony Point, NY, 21-22 May 1993). Статистику по присутствующим дала Марсия Рудин (Marcia Rudin, International Cult Education Project) на основании телефонной беседы с M. L. T. 23 июля 1993 года. M. L. T. был руководителем импровизированного семинара, организованного по инициативе нескольких участников конференции.
2.	N. Gartrell et al., “Psychiatrist-Patient Sexual Contact: Results of a National Survey,” American Journal of Psychiatry 143 (1984): 110-24; Annette Brodsky, “Sex Between Patient and Therapist: Psychology's Data and Response,” in Sexual Exploitation in Professional Relationships, ed. Glen Gabbard (Washington: American Psychiatric Press, 1989), 18-19. (296:)
3.	См., например, Kevin Garvey, “The Importance of Information Collection in Exit Counseling A Case Study,” in Recovery from Cults, ed. Langone, 181-200.
4.	Jane W Temerlin and Maurice K Temerlin, “Some Hazards of the Therapeutic Relationship,” CSJ 3,2 (1986): 234-42.
5.	Kim Boland and Gordon Lindbloom, “Psychotherapy Cults: An Ethical Analysis,” CSJ 9,2 (1992): 137-62; Margaret T Singer, Maurice Temerlin, and Michael D Langone, “Psychotherapy Cults,” CSJ 7,2 (1990): 101-25; Kenneth Pope and Jacqueline Bouhoutsos, Sexual Intimacy Between Therapists and Patients (New York: Praeger, 1986).
6.	Kenneth Pope “Therapist-Patient Sex Syndrome. A Guide for Attorneys and Subsequent Therapists to Assessing Damage,” in Sexual Exploitation, ed. Gabbard, 39-45.
7.	“The Family,” The Sun (Melbourne), 17 May 1990, cited in Cult Observer, September/October 1990.
8.	Nick Cohen, “Sex guru's ex-aides face murder charges,” San Francisco Examiner, 20 December 1992, Don Lattin, “Bhagwan's teachings survive his death,” San Francisco Chronicle, 7 December 1992, “Two British Ex-Cultists Win Reprieve on U S Extradition,” New York Times, 30 July 1993.
9.	“Hunt praised for courtroom work,” Las Angeles Daily News, 20 December 1992, Lois Timnick, “BBC Trial Traces Maze of 'Paradox Philosophy,'“ Los Angeles Times, November 1986, cited in Cult Observer, 10,1 (1993) 3
10.	Tom Fennell, “The Cult of Horror,” Macleans, 8 February 1993, cited in Cult Awareness Network News, April 1993, 3-4.
11.	Janja Lalich, “The Cadre Ideal: Origins and Development of a Political Cult,” CSJ 9,1 (1992) 28-30.
12.	West, “Persuasive Techniques,” 128 (see Chap 2, n 3).
13.	Michael Langone and Linda Blood, Satanism and Occult-Related Violence: What You Should Know (Weston, MA: American Family Foundation, 1990), 13, citing B R Wheeler et al, “Assessment and Intervention with Adolescents Involved in Satanism,” Social Work (Nov-Dec, 1988) 547
14.	Gelman, “Emotional Moonscape,” 54 (см. Глава 5, п. 27).
Глава 12
1.	Также из материалов, используемых Анной Боуэн в её семинарах и статье, над которой она работает “Journaling for Survivors of Ritual and Severe Childhood Abuse“ (Ведение дневника для жертв ритуального насилия и жестокого насилия в детстве)
2.	Heather Svoboda, “What Helped You to Heal?” FOCUS News, Spring 1993, 8.
3.	Розанна Генри (Rosanne Henry), письмо M. L. T., 31 марта 1991 года.
4.	Lynda McCullogh, “Counselors Can Help Former Cult Members Adjust to Life Outside,” Guidepost, May 1993, 8-9.
5.	Маргарет Сингер (Margaret Singer), телефонный разговор с J. L., 5 августа 1993 года.
6.	Burtner, “Helping the Ex-Cultist,” 70-78 (см. Глава 2, п. 6).
7.	Lorna and Bill Goldberg, “Questions and Answers,” FOCUS News, Summer 1992, 3.
8.	Judith Bentley, How to Choose a Therapist: A Checklist (Chicago: Voices in Action, 1985). Сокращено по разрешению автора.
9.	“A Report of the National Legal Seminar II,” Cultism and the Law, September 1986, in Cults and Consequences: The Definitive Handbook, ed. Rachel Andres and James R Lane (Los Angeles: Commission on Cults & Missionaries, 1988), 8-7. Прекрасную справку о юридических проблемах и полезную юридическую памятку см. Herbert Rosedale, “Legal Considerations: Regaining Independence and Initiative,” in Recovery from Cults, ed. Langone, 382-95.
10.	Randy Frances Kandel, “Litigating the Cult-Related Child Custody Case,” CSJ 5,1 (297:) (1988) 122-131.
11.	Ford Greene, “Litigating Child Custody with Religious Cults,” CSJ 6,1 (1989) 71.
12.	Описание некоторых из этих случаев см. Sara Van Hoey, “Cults in Court,” CSJ 8,1 (1991) 61-79; Lawrence Levy, “Prosecuting an Ex-Cult Member's Undue Influence Suit,” CSJ 7,1 (1990): 15-25.
Глава 23
1.	Moishe Halevi Spero, “Therapeutic Approaches and Issues,” in Psychodynamic Perspectives, ed Halperin, 314
Boulette and Andersen, “Battering of Women,” 31 (see Chap. 1, n 11) (298:)
2.	Lorna Goldberg, “Guidelines for Therapists,” in Recovery from Cults, ed. Langone, 239-40.
3.	Langone, “Assessment and Treatment,” 267 (see Chap. 3, n. 10).
4.	Goldberg, “Guidelines for Therapists.”
5.	Michael D. Langone et al., “Results of a Survey of Ex-Cult Members,” CSJ, in press.
6.	Stephen Ash, “Cult-Induced Psychopathology, Part 1: Clinical Picture,” CSJ 2 (1985): 2-16; Marvin Galper, “The Atypical Dissociative Disorder: Some Etiological, Diagnostic, and Treatment Issues,” in Psychodynamic Perspectives, ed. Halperin; Herman, Trauma and Recovery; Mark I. Sirkin and Lyman C. Wynne, “Cult Involvement as Relational Disorder,” Psychiatric Annals 20:4 (1990): 199-203.
7.	Margaret T. Singer and Richard Ofshe, “Thought Reform Programs and the Production of Psychiatric Casualties,” Psychiatric Annals 20,4 (April 1990): 191.
8.	Ibid., 193.
9.	F. J. Heide and T. D. Borkovec, “Relaxation-Induced Anxiety: Paradoxical Anxiety Enhancement Due to Relaxation Training,” Journal of Consulting and Clinical Psychology 51 (1983): 171-82; Richard Castillo, “Depersonalization and Meditation,” Psychiatry 53,2 (May 1990): 158-69.
10.	См.: Carol Giambalvo, Exit Counseling: A Family Intervention (Русский перевод: Джиамбалво К. Консультирование о выходе: семейное воздействие. — Нижний Новгород, 1995). Также обратите внимание, что когда участник культа имеет психиатрическую историю, иногда желательно иметь профессионала-психиатра в команде консультирования о выходе.
11.	Richard Lowenstein and Frank Putnam, “A Comparison Study of Dissociative Symptoms in Patients with Complex Partial Seizures, MPD, and Post-traumatic Stress Disorder,” Dissociation 1,4 (1988): 17-23; Marlene Steinberg et al., “The Structured Clinical Interview for DSM III-R Dissociative Disorders: Preliminary Report on a New Diagnostic Instrument,” American Journal of Psychiatry 147,1 (January 1990): 76-81.
12.	Paul Martin et al., “Post-Cult Symptoms as Measured by the MCMI Before and After Residential Treatment,” CSJ 9,2 (1992): 219-50.
13.	David Halperin, “Guidelines for Psychiatric Hospitalization of Ex-Cultists,” in Recovery from Cults, ed. Langone, 263-74.
14.	Ibid.
15.	George Dominiak, “Psychopharmacology of the Abused,” in Sexual Trauma and Psychopathology, ed. Shanti Shapiro and George M. Dominiak (New York: Macmillan, 1992).
16.	John G. Clark, Jr., et al., Destructive Cult Conversion: Theory, Research, and Treatment (Weston, MA: American Family Foundation, 1981).
17.	Herman, Trauma and Recovery, 119-121.
18.	Ibid., 122.