Йога: факты, свидетельства, исследования

Сборник статей

Вашему вниманию предлагается подборка статей, посвящённых критическому анализу йоги. Своё мнение о йоге высказывают йоги, врачи, христиане.

Содержание

Олег Козлов. Очерк о йоге
Свами Джанешвара Бхарати. Современная Йога против традиционной Йоги 
Уинфред Кордуан. Что такое йога: некоторые пояснения, основанные на классических источниках 
Диакон Михаил Плотников. Здоровье йогов – это миф!
Арам Тер-Газарян. Йога в России превращается в бизнес “на костях” 
Ликбез про йогу (источник: блогер Gosh100)
Лидия Юдина. «Неправильная» йога ухудшает зрение и вредит суставам 
Стивен Баррер. Йога: вред здоровью 
Уильям Броуд. Йога и сексуальные скандалы: ничего удивительного
Йоги должны вкушать коровьи навоз и мочу (информация позаимствована с одного кришнаитского сайта)
Архиепископ Анастасий (Яннулатос). Йога
Питанов В.Ю. Хатха-йога: здоровье ценой вечной жизни? 
Татьяна Паршина. Мой путь от йоги к храму
Андрей Шишков. Нужна ли православному христианину йога?
Йоги Индии как они есть (подборка фотографий)

Очерк о йоге

До психологии несколько лет фанатично занимался йогой - (тоже, кстати, психология, только индийская и религиозно-мистическая). Поделюсь своим опытом по этой модной ныне теме.
Советы бывалого не-йога (иронично-богословский очерк)
Цель этого моего очерка – дать читателю возможность самостоятельно выбрать свое (да-да, именно свое, а не мое) мировоззрение, свою религию, свой жизненный путь, а то по моим наблюдениям как раз со свободой выбора у нас как-то слабовато, нас, порядочных граждан, в свое индийское счастье все больше затащить да заманить пытаются, ан нет чтобы сразу, в начале честно признаться: есть вот такая религия – индуизм, у нее есть такие-то достоинства и преимущества, но есть при этом и такие-то недостатки и проблемки неразрешимые, так что Вы уж приглядитесь, взвесьте на весах своей души все «за» и «против» и решайте: идти по этому пути или нет, а решив, не жалуйтесь, сами выбрали.
Однако где же вы видели таких кристально честных и порядочных гуру? Обычно от них слышишь только рекламу, пардон, проповедь, а уж потом, когда втянется человек, поверит – потом на него и обрушатся эти самые проблемы и трудности, о которых в рекламном ролике сказано не было. И превращается тогда йога в этакий чемодан без ручки – нести тяжело, а бросить жалко. Да не йогу – себя жалко! Смена мировоззрения, смена религии, смена идеалов – это ведь огромный душевный  труд, это стресс разочарования, это поиск и усвоение новых идеалов, адаптация в новой духовной и человеческой среде, построение новой системы взглядов... Посмотрите на наших старичков – как трудно им, советским людям, адаптироваться в капиталистическом обществе. Для многих это стало катастрофой. Вот такая же «ломка» и «Перестройка» происходит и в душе человека меняющего свои религиозные взгляды. Хлопотно это, ой хлопотно и больно, поэтому лучше поаккуратнее выбирать, чем маяться потом с «разводом» - аналогия с браком здесь вполне уместна.
Ну, а поскольку рекламы йоги вы услышите и так полно, то позвольте уж для равновесия заняться антирекламой, критикой, показать вам, так сказать неприглядную изнанку индуизма, дополнить их радужную картинку своим горьким опытом.
Занимаясь в течение нескольких лет индийскими духовными практиками в простонародье именуемыми йога (-ми), «поварившись» в этой среде, изучив вопрос не только практически, но и теоретически я пришел к выводу, что не стоит ими заниматься. Сам не буду -  и вам не посоветую.           
Ведь чем нас, европейцев так подкупает йога, что мы в ней ожидаем найти? Ну, наверное, прежде всего двумя вещами: романтикой (экзотикой, необычными состояниями сознания, возможностью получить сверхъестественные способности) и надеждой найти Истину, тот самый пресловутый смысл жизни – а куда же без него? (Есть, конечно, и другие мотивы, например, польстить своему эго, почувствовав себя «духовным» человеком, научиться отвлекаться от стрессов, расслабляясь в медитациях, а то и просто поправить здоровье, однако...) однако надо сразу сказать что йога – это прежде всего религиозная система! Йога – это практическая, прикладная часть индуизма, это богатейший, разнообразный набор психотехник, направленный на достижение РЕЛИГИОЗНЫХ ОСОЗНАНИЙ. Именно так и не иначе! Если кто-то думает, что это оздоровительная гимнастика, аутотренинг-самовнушеньице или сиcтема дыхания, то это только половина правды, на самом деле все вышеперечисленное разрабатывалось и шлифовалось веками для чего? - Для достижения мистических, религиозных переживаний (Брахмана, Нирваны, Самадхи, Сатори и прочая, прочая, прочая, им же несть числа).
К сожалению, некоторые наши местные гуру пользуются неосведомленностью народа и заманивают на «оздоровительные и общеукрепляющие программы», а потом постепенно, по чуть-чуть прививают и религиозные взгляды. Это – ну как бы вам сказать? - Представьте, что мы бы приехали в Индию и начали там рекламировать земные поклоны (развивают гибкость позвоночника), пост (оздоровительная диета) и крестное знамение (воздействие на 4 акупунктурные точки) – но ведь все это на самом деле предназначено для общения с Богом - Иисусом Христом. Поэтому знайте (кто не знает) – йога и индуизм – это одно! Или, так сказать, два в одном флаконе; покупая одно, сразу покупаешь и другое. И если вас не прельщает перспектива незаметно стать поклонником Кришны, Шивы, Брахмы, Кали, Сарасвати,  Ганеши, Рамы, Матери и еще многих-премногих богов и богинь, аватаров и боддхидхарм, просветленных и Дваждырожденных, то вместо йоги займитесь чем-то другим. Если же это вас ничуть не страшит, а даже наоборот, интригует, то продолжаем разговор, как говорил Карлсон.
А чтобы разговор продолжался плодотворнее, скажу сразу, что он пойдет в религиозном русле, поэтому если вас, любезный читатель, йога привлекает экзотикой, романтикой, атрибутикой на уровне ароматических палочек и чтения Кама-Сутры, короче, культурой и больше вы в нее углубляться совершенно не собираетесь – то дальше вам и читать необязательно.
Замечу лишь, что и слово и явление «культура» произошло от слова и, соответственно, такого явления как «культ». А для повышения уровня вашей общей культуры расскажу, что ароматические палочки – это не освежитель воздуха, это воскурение богам, и Кама, которой посвящена сутра (писание) – это сексуальная энергия, богом которой является Кама-дев. Ему и молитвы имеются, то бишь мантры. Да, Индия страна глубоко религиозная, этого у нее не отнять.        
Меня, например, в йогу привели философско-религиозные искания юности. Все мне казалось, что есть там, на Востоке какая-то великая Тайна, что-то они там такое знают, какой-то великий секрет бытия открыли, что позволяет им всякие чудеса творить, философию создали загадочную и навороченую – вот интересно-то, вот бы приобщиться! Думаю, что многие приходят к йоге с таким очарованным настроением.
 И главное, что в первую очередь поражает при знакомстве с восточной философией – это ее новизна, ее радикальная необычность. Те религиозные и философские  проблемы, которые веками мучили наш западный мир, там решаются легко и просто. «Конец твоим страданиям и разочарованиям и сразу наступает хорошая погода!» Ребята, где ж вы раньше были-то?! И невдомек нам, восторженным новичкам, что у них при этом своих религиозных проблем – вагон и маленькая тележка, и маются они с ними не меньше нашего. А решение  их - простое и гармоничное давным-давно существует.
У нас. На Западе. В христианстве.
Которое мы не ценим, как правило.
Которое нам так наскучило.
К которому мы так привыкли.
Которое давно уж утратило ореол романтики и экзотики.
Которое нынче «не круто».
Но давайте немного конкректнее.
Одна из фундаментальных проблем, мучающих западного человека – это проблема выбора религии. Для нас это вроде игры на тотализаторе: есть много религий и вер, а истинная – одна. Какая? Ставка – жизнь. Выигравшие получат вечное блаженство, проигравшие – вечную муку. Делайте ставки, господа, делайте ставки! Кто не делает ставок (атеисты) – в ад попадут гарантировано.
  Как-то все это напрягает и нервирует. И на этой нервной почве у нас идут религиозные войны, варфоломеевские ночи и так далее.
 Индия же предлагает нашим измучившимся душам совершенно другую концепцию: ВСЕ ПУТИ ВЕДУТ К БОГУ. Бог один, а религии – это лишь разные пути и Нему, разные грани одного алмаза. Один путь не исключает другого, скорее наоборот, дополняет. В каждой вере есть своя истина. И можно выбрать себе веру  не из страха попасть в ад, а просто по вкусу – как одежду, музыку или картину на стену. Нравится – верь! О вкусах не спорят. Услышав такое, уставший от мук выбора европеец облегченно вздыхает и радостно принимает такую демократичную, радостную, всепримиряющую веру. Однако...
Однако спросите любого гуру или адепта, почему он из множества разных йог выбрал именно эту и услышите не «потому что мне это ближе», а потому, что «наш путь самый эффективный», другие йоги - слабаки супротив нас! К Богу ведут, конечно, все пути, но именно наш – самый короткий. Все религии равны, но наша – равнее других. А спросите его мнение о других религиозных путях или лучше, о ближайших  других гуру и вы сразу заметите отнюдь не  веротерпимость, толерантность и демократичность, а вполне конкурентные отношения. Других он будет веротерпеть жалостливо-презрительно, как умственно отсталых, не сумевших оценить все величие именно ЕГО йоги. Кровавых войн, конечно, йоги не ведут, но мелкими коммунальными склоками отнюдь не брезгуют. И дело тут вовсе не в личностях гуру. Это недостаток, присущий самой системе, ее скрытый порок.
Ведь если все пути – истинны, то отчего же они конфликтуют друг с другом? И в чем же тогда ложь? Обычно истинность других путей каждая из йог признает лишь настолько, насколько они совпадают с ней самой. «Вот в этом и в этом товарищ Будда был прав, молодец, а тут – ошибался». То есть, реально конфликт между верами существует, просто у них на Востоке он протекает в специфической смягченной форме. У нас одна вера ОТРИЦАЕТ другую – полностью и радикально; у них же – ВПИСЫВАЕТ в себя как небольшую часть своего великого учения (как Эвклидова геометрия – лишь часть геометрии Лобачевского). Причем йога А считает своей частью йогу Б, а йога Б - йогу А. Здесь склока и начинается.
Если у нас говорят «не верьте в это, это - ложь», то там - «можете идти и другим путем, только наш – самый короткий и легкий». Ну а какой же дурак выберет худшее? То есть более хитро, мягко, манипулятивно, но эффект достигается тот же.
 Итак, первоначальное утверждение о равенстве всех религий на поверку оказывается очень относительным и более точно звучит так: все религии и веры обладают частью Истины, а полнота Истины – только у нас. Мы, наконец, синтезировали все духовные пути и тем спасли заблудшее человечество. (Естественно, на роль объединителя и лидера едва ли не каждая из бесчисленных индуистских сект назначает себя сама).
  От мук выбора мы не освобождаемся, просто на Западе человек ищет единственный путь к Богу, а в Индии – самый эффективный путь. Это конечно более мягкий вариант, но...
НО ИСТИНЕН ЛИ ОН? Все-таки выбирать веру нужно не по критерию удобности и спокойности, а по тому насколько истинной она может оказаться. А тут-то и возникают сомнения.
Ведь если все пути гарантировано ведут к Богу, то почему они вообще существуют, эти пути? То есть понятие «путь» предполагает некое расстояние (временное, духовное, опытное и т. д.) между нами и Ним, которое надо преодолеть. Как возникло это расстояние? И почему Бог позволяет существовать этому расстоянию, пусть даже и постепенно сокращая его? Если конечная цель истории и Божий замысел о нас – единение Бога с людьми, то почему мы УЖЕ не едины с Ним – ведь мы же все обречены на это счастье, как утверждают йоги? Выходит так, будто Он спрятался от нас и наблюдает, как мы в тяжких муках ползем к Нему тысячи лет?
Мы все стремимся к правде Бытия
окольными и разными путями,
когда- нибудь туда дойду и я
с истертыми до задницы ногами...
Если в христианстве говорится о том, что это мы отпали от Бога по своей воле, и Он дает нам последний шанс изменить свой гибельный выбор – земную жизнь, то в индуизме никакого выбора у нас нет и в помине – все пути ведут к Нему, все - даже сатанисты и те от Него никуда не денутся. (Кстати, нашу свободу выбора отрицают еще 2 фундаментальных положения индуизма «Карма» и «Все есть Брахман», но их мы обсудим позже). Поэтому ответственность за разрыв между Богом и людьми приходится возложить на Него.
Есть в Индии такой образ: «Бог – это играющее дитя». Красиво? Поэтично? Однако если вдуматься уже в первый догмат их религии, то картинка вырисовывается такая: дети иногда играют так: берут котенка, бросают его в воду и наблюдают, как он выплывет. Совсем утонуть, конечно, не дадут (он обречен на спасение), но посмотреть, как он испугано барахтается – это какое же садистское удовольствие! Вот и мы получаемся такими котятами  в этой божественной (божественной ли?) игре...
Итак, если все пути ведут к Богу, то уже сам мучительный процесс пути является необъяснимым издевательством над нами. И из этого такого  привлекательного, демократического положения индуистской религии следует простой вывод: «Бог – садист». Да-да! Мудрец отличен от глупца тем, что он мыслит до конца.
Для нашего западного сознания привыкшего к тому что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» такое утверждение звучит богохульно и кощунственно – но не для Индии! И если вы спросите правоверного индуиста, может ли Бог быть злым, жестоким, коварным, может ли он обладать теми негативными качествами, которые у нас приписывают только дьяволу, то услышите «Конечно, да». И вам с улыбкой кивнут на изображение страшной богини Кали.
И здесь, мой терпеливый читатель, как раз время обсудить величайшую и глубочайшую тайну индуизма, для опытного постижения которой и разрабатывались многочисленные йогические практики. Это тот мистический опыт, который переживали лишь немногие выдающиеся йогины. Это прозрение, которое они вырвали путем многолетних аскез и полнейшей самоотдачи - ВСЕ ЕСТЬ БОГ!
Еще одна веками наболевшая проблема христианства – это проблема оправдания Бога. Другими словами – если есть Всемогущий и милостивый Бог, то почему Он позволяет твориться злу, как Он может мирно сосуществовать с дьяволом, которого вроде бы Сам же и создал? (Проблема эта, конечно, не теоретическая (теоретические ответы на эти вопросы есть), а психологическая. Когда конкретно с нами случается какое-то горе, потрясающее нас до глубины души, то из сердца зачастую вырывается упрек «Да есть ли Бог на небе?! Куда же Он смотрит?!» - и здесь уже не до богословских учебников.).
Так вот, пока мы мучительно пытаемся примирить в своей душе сосуществование Бога и дьявола, индийская религиозная мысль пришла к очень оригинальному и неожиданному для нас положению  - все есть Бог! Мы, европейцы, называем Его Творцом мира – в Индии же такого понятия как «Творение» просто нет! Есть понятие «Становление». Для них Бог не сотворил мир – Он Сам стал миром, или, если угодно, сотворил его из Себя Самого, как из некого материала. Поэтому нет ничего кроме Него – дьявол со всем его злом и страданием – тоже Он, мы, люди стремящиеся к Богу – тоже Он стремящийся Сам к Себе. Он – все и Он – во всем. (Как я уже говорил, ни о какой свободе выбора для нас нет и речи; мы - это не мы, и наша отдельность от Бога, наша индивидуальность – лишь устойчивая иллюзия, развеять которую и призвана йогическая практика) и называется такое мировоззрение «Пантеизм» - «всебожие».
Для нас это звучит весьма революционно. В первый момент даже привлекательно и правдоподобно; во-первых, такой взгляд кажется более взрослым, зрелым. Вместо того, чтобы восторженно-наивно идеализировать Бога, мы, наконец, находим в себе мужество принять Его с Его темной стороной, «посмотреть, в конце концов, суровой правде в глаза», во-вторых, это освобождает нас от наболевшей богословской, да и просто жизненной проблемы оправдывать Его, ну и, в-третьих, из этого следует один очень лестный для нас вывод: мы – тоже боги, точнее – Бог. Теоретически.
Поэтому многие довольно легко и спокойно принимают эту индийскую мудрость. Да и потом, на первый взгляд:
 Бог вездесущ? - Конечно.
Он есть во всем и повсюду? - Да.
Значит, и во мне тоже? - и в тебе тоже.
Что и требовалось доказать: я – бог!
Но тут красивая богословская теория расцветает целым букетом парадоксов и непримиримых противоречий. Если ты - бог, потому что сделан из «божественного материала», то в слоне тогда этого материала намного больше и он намного «божественнее» человека.
Есть в Индии одна притча-анекдот, которая на самом деле вскрывает всю глубочайшую проблематику индуизма.
Встретились однажды на узкой тропинке брамин (священник) и погонщик слонов, ехавший верхом на слоне. Брамин горделиво сказал: «Божественная сила, присутствующая во мне, повелевает тебе уступить мне дорогу!» Погонщик же ему ответил: «А божественная сила, присутствующая в моем слоне, повелевает, чтобы дорогу уступил ты!»
Глубина этой притчи в том, что как бы мы ни утверждали тождество Бога и мира теоретически - практика, повседневная жизнь все время говорит обратное. Если мы – бог, который, как известно, всемогущ и всеведущ, то почему мы так слабы и ничего не знаем? Если все - один единый Брахман, то отчего же Он все время борется и враждует Сам с Собой, все время противоречит Сам Себе?
Можно задавать еще тысячи и тысячи «детских» вопросов в том же духе. Можно задавать глубокие «взрослые» вопросы. И разные школы индуизма уже тысячи лет разрабатывают сложнейшие, запутанные и сильно мифологизированные ответы на них. Если у вас будет время и желание, можете в них покопаться. Один из них, например, что существуют два вида Брахмана (Безличного Бога) – имманентный (Бог-в-мире) и трансцедентный (Бог-вне-мира). Но в любом случае, некое разделение между Брахманом и миром остается. И как они ни мучаются, что ни сочиняют, а это разделение как шило из мешка высовывается из самой наисложнейшей космогонии. Посмотрим суровой правде в глаза – в индуизме этот вопрос не решен за многие тысячи лет. Утверждать единство Бога и мира легко – обосновать трудно. Не только того злополучного брамина – любого рядового искренне верящего йога действительность жестоко тычет носом в свою небожественность каждый день. И быть йогом на самом деле  - очень нелегкая участь. Сам пробовал. И за своими друзьями-йогами наблюдал. Восторг и эйфория новичка вскоре сменяются устойчивым полудепрессивным состоянием. И чувствует себя правоверный йог в нашем обществе как диссидент - инакомыслящий в Советском Союзе.
Так вот, когда я совсем измучился годами пытаясь разобраться в хитросплетениях индийских космогоний и философий, неожиданно от своего друга-христианина получил гениально простой ответ, вмиг развеявший тяжкие чары индуизма: Бог присутствует в мире НЕСЛИЯННО! Так же как Солнце освещает все предметы, но само не является этими предметами. Бог вездесущ, но Он при этом не сливается с миром, Он отделен от него!
Выход из этого тягостного безнадежного лабиринта был на входе. Исходный постулат был неверный – вот и все. Пантеизм на самом деле создает гораздо больше проблем, чем решает. И это еще большой вопрос кто к кому должен идти «за Великой Истиной».
Далее, дорогой читатель, приготовься, мы сделаем то, к чему призывал людей великий Кришна и великий Будда, а также другие великие учителя – мы сокрушим оковы Кармы.
Понятие «Карма» имеет два смысловых оттенка. В одном смысле это аналог европейского понятия «судьба», «рок», «фатум»; в другом, более точном, оно означает расплату за наши деяния – добрые или плохие – в последующих воплощениях. Поэтому заодно сокрушим и оковы учения о переселении душ.
Итак, вкратце теория такова:
Кто верит в Магомета, кто в Аллаха, кто в Иисуса
Кто ни во что не верит, даже в черта, назло всем
хорошую религию придумали индусы –
что мы, отдав концы, не умираем насовсем.
Стремилась ввысь душа твоя –
родиться вновь с мечтою,
но если жил ты как свинья –
останешься свиньею.
Пускай живешь ты дворником –
родишься вновь прорабом,
а после из прораба до министра дорастешь,
но если туп, как дерево –
родишься баобабом
и будешь баобабом тыщу лет, пока помрешь!
Я от восторга прыгаю,
я обхожу искусы -
удобную религию
придумали индусы!
                    (В. С. Высоцкий)
Итак, все, что с нами происходит в жизни – это наказание или награда за наше поведение в прошлых жизнях. И этот космический закон имеет педагогическое значение «кнута и пряника». Все бы ничего – одна беда: не помним мы  как мы вели себя в прошлых жизнях. Да и вообще не знаем наверняка: есть ли они. А если так, то весь педагогический смысл кармы теряется сразу. Представьте: вам двадцать лет, обедаете вы, сидя за столом, внезапно отец вас бьет ложкой по лбу. «За что?!» «А это за то, что ты в трехлетнем  возрасте такого-то числа такого-то месяца манную кашу стал по скатерти размазывать; тогда я тебя не стукнул, а сейчас самое время!»
По этому поводу:
Сидят за столом и обедают старик со старухой. Старуха жует и громко чавкает. Старик терпел, терпел, да не вытерпел, как даст бабке по лбу ложкой.
Старуха:
- За что?
Старик заорал в ответ:
- Перестань чавкать.
Сидят они дальше обедают. Бабка уже не чавкает.
Старик сидел, сидел, опять как даст бабке по лбу ложкой.
Старуха:
- А теперь за что?
Старик:
- Как вспомню, аж бесит!!!
Второй вопрос: что такое хорошо и что такое плохо (вел себя)? Если допустить что в  одном воплощении я был христианином и ел свинину, то это не грех, а если мусульманином – то грех конкретный.
Если мусульманин выпьет вина – это грешно, а если обкурится гашишем и у него будет 4 жены – то все в порядке, он добродетельный человек. А теперь переложите-ка такой образ жизни на нашу культурную почву?
Следующая проблема – какое событие в нашей жизни считать наградой, а какое – наказанием? Это слишком зависит от нашего отношения. За хорошее поведение, чем я буду вознагражден: рождением в семье миллионера или в бедной тибетской хижине вблизи монастыря? В первом случае я буду иметь все возможности морально разлагаться – деньги на выпивку, наркотики, женщин, во втором - у меня будут возможности для духовного роста и дальнейшего очищения своей кармы. Но почему-то гавайские курорты меня сейчас привлекают больше, чем тибетские хижины – даже на картинках  и документальных фильмах. Устал я от нищеты уже у нас на родине, поэтому хибары и лачуги далеко в горах, под ледяными ветрами, палящим солнцем, без элементарной горячей ванны воспринял бы как тягчайшее наказание. Такой вот я бездуховный тип.
А вообще, один богослов (увы, запамятовал имя) гениально просто сказал: где нет памяти о прошлых жизнях, там нет и переселения душ. Если в одном конце мира умер китайский император, а в другом родился сапожник, который не помнит и не подозревает о своем императорском прошлом, то разве это не то же самое, что в одном месте просто умер император, а в другом просто родился сапожник - совершенно другой человек?
Есть в учении о карме еще одно противоречие: между свободой и обусловленностью. Если я проинформирован о существовании кармического закона, то я могу управлять своей будущей судьбой, ведя себя хорошо (и смиренно терпя запоздалые забытые наказания, «удары ложкой по лбу»); то есть я вроде бы свободен, я сокрушаю оковы кармы, я становлюсь хозяином и автором своей судьбы. Благодаря знанию этого закона я выхожу из-под его власти. Однако узнаю ли я его – зависит от судьбы. Если я буду рожден в нужное время в нужном месте, если мне попадется эта информация, и если я в нее еще поверю – как много «если»... Эскимос XVIII столетия явно не мог сокрушить никаких кармических оков, не правда ли? Итак, стану ли я хозяином своей судьбы – зависит от судьбы же. Так кто же главней: человек или карма? Судя по тому, что даже познавшие и поверившие в карму имеют очень смутные и размытые, неконкретные представления о причинно-следственной связи – власть человека тут жалка и иллюзорна. (Спросите ближайшего гуру: что я должен сделать, чтобы стать в следующей жизни американским миллионером? Именно американским – итальянским не пойдет! И именно миллионером – милиардером быть уже нескромно, – ответа не будет.).
Впрочем, это лишь одна концепция кармического закона. Есть еще как минимум одна: не «поощрительно-наказательная», а «эволюционная». Согласно ей, души переселяются только по возрастающей - от низших к высшим. И смысл переселения не в коррекции поведения, не в воспитании, а в развитии. Переселяясь в разных людей, проживая разные судьбы, душа накапливает опыт, взрослеет, совершенствуется. Это, конечно, более складная теория, но остается невыясненным весь комплекс вопросов который мы рассматривали в главе о пантеизме: почему нам нужно двигаться к совершенству сквозь многие жизни и смерти, если Бог может сделать нас совершенными сразу? Напрашивается ответ, что мы не будем ценить то, что легко и сразу досталось, но не спешите: ведь это Он создавал нашу природу такой, что мы не понимаем счастья не намучившись, а мог бы создать нас совсем другими – изначально благодарными. И, заметьте, нет никакого закона, давлеющего над Богом, подстраиваясь к которому Он бы должен был создавать эволюционный процесс – Он Сам Закон и Автор всех законов бытия. Поэтому наши муки роста нужны Ему, а не нам. И вновь мы вернулись к образу бога - садиста... Так можно задавать еще море вопросов, но, наверное, читатель, ты устал.
Поэтому я сейчас легким движением руки разобью оковы кармы: А НЕТ НИКАКОЙ КАРМЫ! И ПЕРЕСЕЛЕНИЯ ДУШ ТОЖЕ НЕТ! А что есть? Есть индийская мифология, навороченная и противоречивая донельзя, в которую можно, конечно, верить, а можно и выбросить  – и жить себе легко и свободно, не озадачиваясь лишними проблемами. Ибо не прав был Владимир Семеныч Высоцкий – нехорошую религию придумали индусы. Нехорошую и очень неудобную.

Проблема познания

Впрочем, сказать что «придумали» было бы не совсем точно. Еще одно различие между нашими культурами – думать индусы не очень-то любят. Это у нас, на Западе, культ разума, а в индийской традиции разум стоит на десятом месте, они в первую очередь ценят мистический опыт. А с разумом иногда даже борются, как с мешающим полноценной медитации. В индуизме очень мало «рацио», мало логики – он глубоко психологичен и интуитивен – в этом его сила и в этом его беда, может быть самая главная.
Вообще, когда я после нескольких лет изучения индуизма с его многочисленными йогами попытался обобщить  все свои знания, то пришел к очень простой формуле: индуизм – это обожествленная психология.
Ведь откуда он появился, как зародился? - Из медитаций. Сел в древности человек, закрыл глаза и начал всматриваться в свой внутренний мир, надеясь познать таким образом себя. Регулярно занимаясь самонаблюдением, самоанализом, да и просто самовнушением, человек научился испытывать всякие необычные состояния сознания, переживания, видения. Причем, чем дальше, тем больше. Таким образом, кроме внешнего мира, человек открыл богатейший, разнообразнейший мир – а то и множество миров - внутри себя. И все это надо было как-то объяснить, включить в общее мировоззрение. Мировоззрение в древности было, как известно, мифологическое – философское началось позднее. Вот и сделали индусы явления своего внутреннего мира некими религиозными реальностями, попросту сказать, обожествили. Древние греки тоже считали мысли в голове голосами богов. Если мы разделяем мир на субъективный и объективный, причем объективный у нас считается первичным (если у некого пьяного субъекта двоится в глазах – то это только его проблемы, а не мира), то в индуизме все наоборот - объективный мир считается устойчивой общепринятой иллюзией (помните фильм «Матрица»?) а подлинную картину мира видят только немногие избранные йогины после долгих лет практики. То, что мы называем галлюцинациями, или, вежливее выражаясь, видениями – они считают высшей Истиной, подлинной реальностью, для познания которой и разработаны все йогические методы. В этом и состоит главное противоречие Запада и Востока.
Однако интроспективные методы познания далеко не самые удобные. Помимо того, что непонятно, познаете ли вы подлинную, высшую реальность или, наоборот, уходите от реальности в иллюзии – есть еще и другие проблемы: внутренний опыт не идентифицируется (не маркируется) - вы не можете понять, что конкретно с вами происходит и, как следствие, не тиражируется – его невозможно передать другим, ему нельзя научить. И это для йогов главная головная боль.
Представьте: было у вас во время последней медитации какое-то потрясшее вас переживание. Но что это было - Нирвана? Самадхи? Сатори? Или ерунда какая-то, не стоящая внимания? Продвинулись ли вы в своем духовном росте или наоборот «задвинулись»? Приходите к гуру, описываете, как можете, а он ведь тоже не знает, всего лишь догадываться. И такая маята – годами! А может и всю жизнь. Да-да, йога – это не путь, а лотерейный билет. Достигнете ли вы в ней успеха или нет – не от вас зависит и не от гуру вашего. От какого-то таланта, мистической одаренности, что ли. Можно прозаниматься ей всю жизнь и не достичь никакой Нирваны... Рискнете?

Технология и общение

Как ни странно, хотя фактически метода достижения всех этих мистических переживаний не существует ... тем не менее, методов индуисты понасоздавали немеренно – десятки! Раджа-йога, Мантра-йога, Янтра- , Хатха - , Юддха - , Тримарга - , Бхакти - , Карма-йога и еще множество. В каждой разработаны подробные психотехники. Следуя им, можно достигнуть (а можно с таким же успехом и не достигнуть) каких-то впечатляющих состояний. Но что это за состояния?
Индуисты называют наивысшим состоянием, сверхцелью своей религии познание Брахмана (Бога). В древних религиозных поэмах – Ведах, – есть такой призыв к людям:
Вы, пророки Истины,
точите блестящие копья,
которыми вы пробьете путь
к тому, что бессмертно...
Чувствуете пафос строителей вавилонской башни? Забраться на небо и ухватить Бога за бороду... Только выйдет ли? Может ли быть технология достижения Бога или Он все же свободное существо, не связанное никакими технологиями, методами, законами ибо Сам Автор всех законов природы?
Думаю, не выйдет.
А вот технология достижения экстатических и эйфорических состояний сознания очень даже может быть – тут действительно подойдет и дыхание (Пранаяма), и позы тела, и созерцание свечи.
Мы же, «дикие» европейцы, привыкли видеть в Боге свободную Личность, для которой не важно, в какой позе мы сидим и с какой частотой дышим. Если мы хотим с Ним пообщаться – мы просто обращаемся  к Нему, и Он слышит нас. А что сверх того – то от лукавого.
В этом принципиальное отличие нашей религии от йоги и магии. Для нас Бог – Личность, наделенная волей, разумом, с Ним можно говорить, общаться, Его можно просить... А Он может решать: как ответить на нашу просьбу. В йоге же и в магии принцип другой – нажми на кнопку – получишь результат! Познавая оккультный мир, самим становиться богами.
Пантеизм не видит Личности в Боге и, как следствие, не видит личности в человеке.
(Правда, на словах утверждается, что Брахман имеет миллионы лиц и тысячи ипостасей – доказательством тому богатейший пантеон индийских богов, но пусть это вас не вводит в заблуждение: это как раз тот случай, когда крайности сходятся – бог, рассыпавшийся в миллионах лиц – то же самое, что безличный.)
Главным же доказательством являются сами йогические техники – для того чтобы постигнуть Брахмана, надо растворить свое эго (т. е. убить, искоренить в себе личность, самосознание). Кстати, «Нирвана» означает «угасание» - исчезновение, самоубийство души. Таков парадокс: отказавшись от своей личности стать Сверх-личностью – а на самом деле сверх-Безличностью. Как капля воды, упав в океан, перестает быть каплей и становится океаном, так и наше сознание растворяется в Бесконечном, Непостижимом, Всемирном, Универсальном.
Вот пишу сейчас эти строки, и на ум приходит страшная догадка: ведь достигнув этих состояний, редкие счастливцы-гуру отнюдь не растворяются в воздухе, а живут себе – поживают, да учеников набирают. Едят, пьют, дышат, потеют и прочая, только живут они, наслаждаясь каким-то блаженным состоянием, в которое и пытаются привести учеников по своим стопам. Так вот: можно ли говорить о полном растворении сознания, если некая часть сознания наслаждается этим состоянием? Если некая часть личности  нуждается в учениках, имеет мессианские амбиции? Если бы личность растворялась по-настоящему, КТО бы наслаждался?
Похоже, что даже в своей концепции происходящих с ними процессов, индуисты ошибаются.
Скорей всего, они находят способы устойчиво впадать в блаженную, кайфовую, но все-таки иллюзию своей безличности, всемирности, всемогущества и всезнания.
И здесь самое время вернуться к началу очерка: занимаясь йогой, мы, европейцы, надеемся найти великую ИСТИНУ, СМЫСЛ ЖИЗНИ, которую, как мы надеемся, открыли, (и тут же спрятали от посторонних) древние индийцы. Для нас это - сверхценность, и за этим мы идем на поклон к индийским мудрецам. Но что если (по данным предварительной разведки) у них ее нет? Что если это - блеф, и за маской всеведения  таинственно улыбаясь, они прячут как раз-таки незнание? Или знание, но не истины, а блаженной иллюзии? Знание, которое практически невозможно передать другому, которому нельзя научить? Впрочем, зачем подозревать умышленный обман, возможно, они просто сами вполне искренне заблуждаются, но в своем самообмане зашли слишком далеко и вся сложность, навороченность индуизма  вызвана  не мудростью и величием, а судорожными мучительными попытками  исправить, «причесать» изначально ошибочные мировоззренческие постулаты.
Если вы построите дом без фундамента (т. е. допустите ошибку в самом начале), то он потом начнет трескаться, разваливаться при каждом дожде. Придется городить целую систему подпорок, затычек, растяжек, заплаток. Если у вас при этом есть художественный вкус и талант дизайнера, то со временем может получиться грандиозное, сверхсложное и даже восхищающее на первый взгляд сооружение. Возможно, для заезжих гостей вы покажетесь великим и мудрым строителем (ведь каждая подпорка продумана и несет свою функцию) но они и подозревать не могут, как  мучительно и неудобно жить в таком доме. Я попробовал, помучился и облегченно вздохнув, покинул его. Теперь вот делюсь впечатлениями в этом очерке, предостерегаю восторженных наивных новичков. Впрочем, решать вам. Некоторых, наоборот, привлекают трудности.
А главный вывод, который я для себя сделал – не ценим мы себя! Не такие уж мы сиволапые. Ничуть мы не хуже индийцев. Просто срабатывает психологический феномен «нет пророка в своем отечестве».
Пророков нет – не сыщешь днем с огнем,
ушли и Магомет и Заратустра.
Пророков нет в отечестве своем
Но и в других отечествах не густо!
 
Современная Йога против традиционной Йоги

Современное общественное восприятие Йоги кардинально отличается от самой сути Йоги в том традиционном смысле, в котором это учение развивалось древними святыми и подвижниками.
Изначально Йога была цельной системой, в которой физические упражнения и позы были небольшой, хотя и достаточно полезной частью. Цель древней Йоги была духовная, а не телесно-физическая и слово «Йога» относилось к целой системе, а не просто к позам – Aсанам.
В настоящее же время происходит чрезмерное акцентирование на асанах и сама «Йога» стала ассоциироваться главным образом с ее телесно-физиологической частью и превратилась в своего рода разновидность фитнеса. Все это в совокупности привело к тому, что люди стали полагать, что целью Йоги является именно поддержание здоровья и отличной физической формы. Однако – это ложь.
Целью Йоги является исключительно сама Йога – как процесс пробуждения истинной сути человека и путь освобождения от власти самскар и круговорота перерождений.
Подмена понятий «Йога» и «Асана», а точнее – происходящая в наше время фактическая монополизация йоги практикой асан, далеко не так безобидна, как это может показаться с первого взгляда. Как минимум это вводит в заблуждение сотни тысяч людей по всему миру, которые только ощутили побуждение, может даже еще не до конца осознаваемое, к внутреннему поиску самого себя и обратились к духовному знанию. Но в результате, эти люди получают «посвящение» от так называемых «учителей» различных стилей  того, что они преподносят под «Йогой» и что по своей сути является набором гимнастических упражнений, сдобренным оккультной терминологией.
По сути, такие учителя проповедуют ЛОЖЬ, так как лжив сам тезис, лежащий в основе деятельности подобных «школ Йоги», «центров Йоги», «классов Йоги» и т.п. Это лживый тезис о том, что «Йога» – это физическая система с мощной духовной компонентой, которая в итоге может привести к самореализации человека. Так происходит не просто подмена понятий и смещение акцентов, но выхолащивание изначальной Йоги, по своей сути глубокого философского и духовного учения. В результате некоторые, так называемые «учителя», в погоне за прибылью фактически доводят Йогу до уровня «программы физических упражнений на ДВД диске».
Часто можно слышать как некоторые последователи Йоги, в том числе и получившие различного рода сертификаты мастерства от различного рода школ заявляют «Я практикую только Хатха йогу, меня не интересует глубокая медитация. Я хочу достигнуть совершенства через Хатха-йогу».
Однако Хатха-йога это всего лишь метод приведения организма к балансу, создающему условия для дальнейшей эволюции сознания. Без этой цели занятия Хатха-йогой бессмысленны, ибо тело – это только инструмент практики, а не самоцель практики.
Известный учитель современной Индии Свами Рама в своих лекциях объяснял:
«В наши дни термин «Йога» стал синонимом преходящего увлечения или простого чудачества. Множество некомпетентных учителей сделали Йогу объектом коммерческой эксплуатации и один маленький аспект Йоги выдается за всю Йогу.
Например, многие люди на Западе считают, что Йога это культ тела и красоты, другие относят Йогу к религиозному культу. И то и другое мнение искажает истинный смысл Йоги».
Далее Свами Рама приводит сравнение: «Если Вы собираетесь в Гималаи, Вы можете поехать на  машине или полететь на самолете. Каждый день миллионы людей ездят на машинах и летают на самолетах. Но это не значит, что все, кто путешествует на машинах и самолетах попадут в Гималаи, если целью их путешествия не будут Гималаи».
Хатха-йога, так же как впрочем и религиозный аспект йоги, это всего лишь, условно говоря «транспортные средства», которые помогают достичь конечной цели Йоги. Но они приведут в никуда, если практикуются сами по себе.
Вот характерный пример подмены понятий. На сайте ashtanga.com Аштанга-йога описывается как «система Йоги, переданная современному миру Sri K. Pattabhi Jois (1915-2009). Этот метод Йоги включает в себя синхронизацию дыхания с прогрессивной серией физических позиций – процесс, который производит интенсивный внутренний жар и глубокий очищающий пот, который выводит токсины из организма. Результатом является улучшенная циркуляция, светлое и сильное тело, и успокоенный разум».
В то же время, как пишет Свами Шивананда Сарасвати: «В традиционном понятии Йоги, систематизированной Патанджали, под  Аштанга-йога подразумевалась восьми ступенчатая система практики, через которую достигалась свобода». Причем эта система включает не только позы и дыхание, но и глубокие медитативные практики, которые занимают в ней превалирующее место.
Подмена понятий Йоги приводит многих людей к убеждению в том, что занятие чем то, что входит в Йогу с целью оздоровления, снятия стресса и т.п. – является занятием Йогой. Это нет так. Это заблуждение, так как практика чего либо, что не соотносится с целью Йоги в самореализации высших уровней сущности человека, не является Йогой.
Как сказано в классическом трактате «Хатха йога прадипика» – шлока 4.79 – «Практика хатха-йоги без реализации Раджа-йоги является бесплодной. Есть практикующие Хатха-йогу, которые не имеют знаний в Раджа-йоге. Я считаю их просто практикующими, поскольку они не получают плодов от своих усилий».
Приносят ли упражнения Хатха-Йоги пользу для здоровья даже в отрыве от целостной Йоги? Да, безусловно, при правильном их выполнении приносят. Но одно их выполнение не делает человека ни йогином, ни даже учеником на пути Йоги.
«Йога – это метод медицинского лечения» – ложное утверждение.
«Йога – это метод физической терапии» – ложное утверждение.
Цель и суть Йоги не состоит в том, что бы сделать тело здоровым. Единственная цель Йоги по своей природе духовная и реализация Йоги выводит человека за пределы физического тела с его болезнями и неизбежной гибелью.
Коммерциализация Йоги привела к тому, что человек, пройдя за деньги курс в так называемых школах (центрах, студиях, курсах, «ашрамах» и т.п.) Йоги, сам может стать сертифицированным учителем (инструктором, «гуру» и т.п.) йоги не прочитав ни строчки из классических Йога-сутр. И потом многие из таких вот «учителей» ощущают себя достаточно компетентными для того, что бы создавать свои собственные направления и школы Йоги.
Характерно то, что очень часто название такой школы содержит в себе имя или фамилию ее еще прибывающего в добром здравии основателя. В дополнение очень часто подобного рода «учителя» используют традиционные древние названия и термины вводя в заблуждение учеников, которые принимают это за реальную преемственность нового учения с оригиналом.
Когда Йога перестает быть Йогой?
Представьте себе, что вместе с другом увидели автомобиль. Друг спрашивает: «Что это?» Вы отвечаете: «Это автомобиль». Представьте себе, что у автомобиля нет руля и Ваш друг задает тот же вопрос. Вы все еще отвечаете, «Это автомобиль». Но что если отсутствуют все четыре колеса, двери и мотор? И тогда на вопрос друга, «Что это?» Вы вероятно всего ответите – «Хлам. Металлолом».
Подумайте о Йоге, у которой после адаптации к современной западной культуре отобрали важнейшие компоненты. Будете ли это все еще оставаться Йогой? Без высшего смысла, целей и методов? Однозначно – нет.

Что такое йога: некоторые пояснения, 
основанные на классических источниках

Данная статья основана на четырех записях, которые я сделал в своем сетевом дневнике в начале октября 2010 года. Как сразу станет понятно читателю, поводом для этих записей стал вопрос о моем отношении к переписке, в которой я сам не участвовал. Я ответил на вопрос, но захотел также привести некоторые фактические сведения, чтобы подвердить свои слова. Пожалуйста, прочитайте следующие два абзаца внимательно. Я не имею в виду никого конкретно и не хочу высказываться в адрес какого-то одного человека, но всеми силами пытаюсь убедить христианских апологетов в том, что они должны посвящать восточному мышлению ничуть не меньше времени, чем, скажем, Юму или Канту.
В ходе основной дискуссии некто выразил сожаление о том, что одной из сторон недостает аргументов, основанных на здравом христианском богословии. Я могу только разделить это сожаление. Однако в ходе дискуссии предпринималось очень мало попыток (если считать, что они вообще имели место) полемизировать с учением о йоге (не говоря уже о том, чтобы его понимать) в контексте как индуистской традиции, так и индуистских писаний. Христиане, привлеченные в качестве экспертов, повторяли одни и те же старые стереотипы, которые сводят все, что якобы имеет какое-то отношение к индуизму, к одной только Адвайта-веданте (пантеистическому монизму). Я уже неоднократно говорил, что этому нужно положить конец! Взявшись полемизировать с какой-то нехристианской точкой зрения, мы не должны полемизировать с пародией на нее! Более того, мы не сможем обличать заблуждения нехристиан, если не познакомимся с тем, во что они верят на самом деле, отвергнув пропаганду, которая зачастую намеренно искажает действительность.
Сегодня в христианской Церкви мы очень мало учим верующих богословию и не прилагаем почти никаких усилий для того, чтобы узнать правду об убеждениях тех, кто оспаривает истинность христианства, но при этом всякий разу удивляемся тому, что христиане либо не видят разницы, либо закрывают на нее глаза! Что же с нами не так?
Свои записи я включил в эту статью практически в том же виде, в каком они были первоначально опубликованы. Минимальные исправления были внесены, по большей части, как отклик на некоторые комментарии читателей. Один очень ценный комментарий я также включил в настоящую статью.

Часть I
 
 Дети! храните себя от идолов (1 Ин. 5:21)

Итак, Билл Роуч спросил меня в Фэйсбуке, что я думаю о рецензии Эла Мохлера на недавно изданную книгу Стефани Саймэн «Тонкое тело: история йоги»[1]. В своей книге г-жа Саймэн радуется тому, что «это духовная дисциплина» (ее слова) ассимилировалась в американскую культуру. 20 сентября 2010 года д-р Мохлер так отозвался об этой публикации в своем блоге:
«Когда христиане занимаются йогой, они должны либо отрицать реальность, стоящую за йогой, либо закрыть глаза на противоречие между своими христианскими убеждениями и своими занятиями йогой. Противоречий немало, и они далеко не второстепенны»[2].
Я ответил г-ну Роучу, что, по моему мнению, оценка д-ра Мохлера, к несчастью, совершенно точна. Почему «к несчастью»? Потому что многие христиане явно не понимают природу йоги и принимают на веру слова ее приверженцев без малейших сомнений.
К этому я добавил свое обычное высказывание, что практиковать йогу ради пользы, которую она приносит здоровью, — все равно, что принимать Причастие ради питательной ценности хлеба и вина. Кто-то увидел этот мой комментарий и перепечатал его (большое спасибо!), а кто-то третий его прокомментировал.
Должен признаться, поначалу мне было трудно понять критические высказывания некоторых людей по поводу вышеупомянутой аналогии. Некоторые сразу принялись доказывать, что йога приносит здоровью человека ощутимую пользу, — поначалу я был сильно озадачен, потому что с этим я, собственно, и не спорил. Но потом до меня дошло, что мои оппоненты просто не поняли смысл аналогии; речь шла не о том, насколько эти практики, соответственно, полезны для здоровья, а о том, что у американцев есть дурная привычка превращать практики, которые их основоположники считали священными, в двенадцать способов оздоровления организма. Судя по всему, моим собеседникам показалось, будто я утверждаю, что вино и хлеб не имеют питательной ценности, и на этом основании отрицаю, что йога может быть полезна для физического здоровья. Между тем, речь шла совершенно о другом.
Если уж на то пошло, вино (в частности) полезно, но когда мы пьем его во время Причастия в церкви, это не аперитив перед воскресным обедом. Вино в данном случае безоговорочно обозначает кровь, пролитую Христом на кресте в искупление наших грехов. Это суть Причастия. Это насквозь религиозное действие, которое мы совершали бы даже в том случае, если бы хлеб и вино не обладали ни малейшей питательной ценностью. Более того, как пишет Павел в 1-м Послании к коринфянам, приступать к Причастию только для того, чтобы утолить голод, — богохульство.
Соль аналогии в том, что абсолютно то же самое справедливо и в отношении йоги. В настоящей статье я попытаюсь показать, что йога представляет собой объективно религиозную практику — она всегда была таковой и всегда ею будет, и это никак не зависит от того, способствует ли она вашему хорошему физическому самочувствию. Возможно, в ветхозаветные времена люди тоже чувствовали себя лучше, поклонившись Ваалу или Дагону (откуда нам знать); это ни в коем случае не критерий правильности — ни второстепенный, ни слабый, ни дополнительный. Идолослужение не оценивается по тому, насколько лучше или духовнее вы себя чувствуете в результате. Когда вы занимаетесь йогой, вы участвуете в определенной разновидности индуизма, вы признаете существование иного бога помимо Того, Который открылся в Библии, а значит, почитате идола.
Моим первым побуждением, когда я взялся писать это сообщение, было заявить, что мой интерес к этому вопросу имеет значение только для христиан, и что суть проблемы сводится к тому, могут ли христиане заниматься йогой, не вовлекаясь при этом в нехристиансккую религиозную практику. Но потом я понял, что неправ. Этот вопрос важен и для нехристиан, поскольку их представления о йоге могут расходиться с тем, чем она в действительности была раньше и остается по сей день. Я уже привык к этому. Некоторые из нас, людей старшего поколения, возможно, помнят, как гуру Махариши Махеш Йоги рассказывал всем, что Трансцендентальная Медитация (ТМ) не религиозна по своей природе и совместима со всеми религиями. Точно такие же утверждения я слышал — приведу лишь два примера — применительно к буддистской дхарме и преданности Кришне. Человеку, который высказался таким образом по поводу Кришны, следует быть осторожнее: в отличие от других культов, пришедших в Америку на рубеже 1960-х и 1970-х годов, МОСК (Международное общество Сознания Кришны) доказало в суде, что является полноправной частью индуизма (и это совершенная правда), в то время как у Махариши были проблемы из-за его утверждений, не соответствующих действительности.
Да-да, я понимаю, что несколько отошел от темы, но прежде чем вернуться к разговору о йоге, хочу отметить еще один момент, уж не обессудьте. Сегодня в мире гуруизма — по крайней мере, в Индии, — имеет место повальное увлечение гуру Шри Шри Рави Шанкаром (не путайте с известным музыкантом, в имени которого нет никаких «Шри»), который начал свою блистательную карьеру в качестве ученика и помощника Махариши. Все, возвращаюсь к теме!
Вот несколько выдержек из пояснений, которые предлагает нам Американская ассоциация йоги:
 «Что такое йога?
Классические техники йоги уходят в прошлое более чем на 5000 лет. В древние времена желание большей личной свободы, здоровья и долголетия, а также более глубокого самопознания положило начало этой системе физических и умственных упражнений, которая с тех пор распространилась по всему миру. Слово «йога» означает «соединять» или «спаривать», и она соединяет тело и разум в едином гармоничном опыте.
 Хатха-йога: физические движения и позы в сочетании с техникой дыхания. Именно это большинство людей понимают под йогой.
 Никто в точности не знает, когда йога появилась, но это несомненно произошло в доисторические времена. Во время археологических раскопок в долине реки Инд были найдены каменные изваяния, изображающие людей в йогических позах, возраст этих изображений превышает 5000 лет. Существует распространенное заблуждение, что йога уходит своими корнями в индуизм; в действительности, религиозные структуры индуизма сформировались гораздо позже, вобрав в себя некоторые из практик йоги. (Другие религии по всему миру также вобрали в себя практики и идеи, имеющие отношение к йоге.)
 Йога — это не религия. У нее нет символа веры или неизменного вероучения, нет в ней и богоподобной личности, которой предписывалось бы поклоняться тем или иным образом. Религии, по большей части, основаны на вере во что-то и поклонении чему-то (Богу или богоподобной личности), находящемуся вне человека»[3].
Не все сказанное выше расходится с действительностью. Кое-что из сказанного — правда, а кое-что представляет собой умозрительные построения, справедливость которых мы оценить не в силах. Например, в других религиях действительно существовали практики, имеющие сходство с йогой (имели ли они с ней какую-то связь — отдельный вопрос). Приведу лишь один пример — в древнем даосизме некоторые люди разрабатывали технику дыхания, которую называли «эмбриональным дыханием». Философии в этом было больше, чем физиологии, однако суть заключалась в том, что человек может вернуться к состоянию беззаботной простоты, научившись сознательно переводить свое дыхание в более медленный ритм, подражая дыханию эмбриона в утробе матери.
Меня всегда удивляет, с каким авторитетным видом некоторые рассуждают о цивилизации, которая существовала в долине реки Инд до переселения в Индию ариев. Было проведено множество археологических раскопок, в ходе которых были найдены города, известные нам под названиями Хараппа и Мохенджо-Даро, а также изображения, изваяния и (возможно) печати, на которых изображены человекоподобные фигуры. Из этих изображений явствует, что древние обитатели долины реки Инд испытывали острый интерес к теме секса и плодородия. Однако расшифровать их письменность нам не удается, а потому отождествление этих фигур с богами, а тем более с божественными предшественниками богов индуизма, — чистой воды спекуляция. Точно так же дело обстоит с расшифровкой того, чем и с какой целью занимаются фигуры на этих изображениях. Взгляните еще раз на первое предложение приведенной выше цитаты: «В древние времена желание большей личной свободы, здоровья и долголетия, а также более глубокого самопознания...». Ничего этого мы не знаем. Просто не можем знать.
Аналогичным образом, у нас нет оснований полагать, что в этой цивилизации существовали практики, сопоставимые с йогой, — за исключением, быть может, лишь той разновидности тантрической йоги, кульминацией которой является ритуальное совокупление, поскольку некоторые изображения носят весьма откровенный характер, но в таком случае йогические намерения маскируются эротическими действиями. Главным свидетельством присутствия йоги в Хараппской культуре считается предполагаемая печать, на которой изображена ранняя форма бога, который в индуизме станет известен под именем Шивы. На самом деле, мы не знаем, Шива ли это; изображение имеет нечто общее с позднейшими описаниями Шивы, однако данных недостаточно для уверенного отождествления — даже с определенной долей вероятности. (Некоторые сайты в Интернете допускают в этом отношении непоправимый промах. Указав на бесспорное сходство между некоторыми деталями образа Шивы и хараппского изображения и пытась подчеркнуть значимость этого обстоятельства, они утверждают, что аналогичные символы можно найти по всему миру. Однако если вселенского культа Шивы не существует — а его не существует, — они тем самым доказывают случайность сходства, о котором идет речь.) Как бы то ни было, предположение, что прото-Шива на этом изображении занимается йогой, основано на следующем: его ноги сложены в некое подобие позы лотоса, а руки — в жесткую мудру, однако при этом он явно испытывает сексуальное возбуждение. Прочие свидетельства… впрочем, какие-либо более отчетливые указания на йогу отсутствуют. И они вряд ли могут появиться до тех пор, пока кто-нибудь, наконец, не расшифрует хараппскую письменность, — тогда утверждения сторонников этой гипотезы с одинаковым успехом могут получить подтверждение или быть опровергнуты. Существует несколько изображений этих прото-Шив, которым придано преувеличенное сходство с Шивой.
Первое известное нам реальное упоминание слова «йога» относится ко второй половине первого тысячелетия до н. э. Потом плотину прорвало, и нашим взорам предстала Хатха-йога-прадипика — по крайней мере, предтеча Йога-сутр Патанджали, Карма-йоги, Джнана-йоги и разных прочих ее форм. Однако к тому моменту переселение ариев продолжалось уже тысячу лет, и развитие индуизма уже перешло во вторую фазу. Все, что нам известно, и что имеет бесспорное отношение к йоге, имеет индуистское происхождение. Как мне представляется, люди утверждают, будто йога древнее индуизма, по той причине, что хотят вывести ее из религиозного пространства. Ой! Но почему же они тогда настаивают, что на хараппском изображении в непристойной позе запечатлен бог Шива? Невозможно утверждать и то, и другое одновременно. Либо откажитесь от идеи, что йога — это не религия, либо откажитесь от мысли, что хараппская фигура изображает Шиву. Но только прошу вас: не потчуйте нас теориями о нерелигиозном Шиве.
Напоследок позвольте мне сказать несколько слов о Хатха-йоге. Как говорится в приведенных выше пояснениях Американской ассоциации йоги, приверженцы йоги зачастую понимают Хатха-йогу исключительно как физические упражнения, имеющие отношение к йоге, — прежде всего, позы (асаны) и дыхательные техники (пранаяма). Они противопоставляют ее Раджа-йоге («царской йоге»), и это легко приводит к разделению Хатхи как чисто физических упражнений и Раджи, включающей в себя духовное измерение. Однако на самом деле различие носит только иерархический характер. Представление о Хатха-йоге как о чисто физических упражнениях совершенно неверно.
Вот первые стихи первой главы Хатха-йога-прадипики:
 «Поклоняюсь Шри Адинатхе (Шиве), обучившему науке Хатха-Йоги — лестнице, ведущей к достижению вершин Раджа-йоги.
Йогин Сватмарама после приветствия своего Гуру Шринатха, излагает Хатха-йогу для достижения Раджа-Йоги.
 Сватмарама дает свою Хатха-йога Прадипику как свет тем, кто погружен во мрак противоречивых мнений.
 Матсиендра, Горакша и иные знали Хатха-Видья, и по их милости йогин Сватмарама также изучил Хатха Видья от них.
 Об этом говорили такие учителя: [далее следует список из 33 имен ] ...и многие другие великие учителя, победившие смерть и путешествовавшие по всей вселенной, знали науку Хатха-Йоги.
 Как дом предохраняет от палящего солнца, так и Хатха-йога предохраняет практикующего от трех видов сжигающего зноя Тапаса (жара страстей). Как черепаха (поддерживает весь мир), так и Йога поддерживает тех, кто практикует ее.
 Йогины, стремящиеся к достижению совершенства, должны поддерживать в тайне учение Хатха-Видья. Только в тайне это учение действенно и становится неэффективным, если его открыть»[4].
Думаю, это ставит точку в вопросе о нерелигиозном характере Хатха-йоги. Ее основополагающий текст сообщает нам, что ее проповедовал Шива, и что тридцать три мастера избежали смерти и странствуют по вселенной. Да, практика Хатха-йоги приведет к Раджа-йоге, а в процессе дает духовные благословения.
У слова «Тапас» есть несколько взаимосвязанных значений. Его корень означает «сжигать» или «подпаливать». Как правило это слово употребляется применительно к жесткой самодисциплине, наказанию, принятому на себя в виде покаяния, болезненным последствиям наказания или жару физических страстей. 
Текст приведенного ниже комментария я вставил в свою статью задним числом, но он действительно здесь уместен. Особенно интересно замечание относительно хараппского изображения.
«Спасибо, Уин за то, что поднял этот вопрос. Я так устал от невежественных утверждений людей, говорящих, что йога нужна только для физических упражнений… Несколько раз я получал более развернутый и конкретный ответ о том, что Хатха йога нужна только для физических упражнений. Тогда я предложил собеседникам обратить внимания на практики (нияма), необходимые для Хатха-йоги, четыре из которых носят явно религиозный характер: «Тапас (аскетизм), бодрость духа, терпеливость, вера в Бога, поклонение, благотворительность, изучение Веданты, стыдливость, подвижничество, жертвоприношения — вот, согласно учению Йоги, правила Нийамы» (Хатха-йога-прадипика 1:18).

Часть 2

Прежде чем вернуться к объяснению йоги, позвольте мне воспроизвести ответ, который я сегодня утром дал на один вопрос:
 Думаете ли вы, что христиане, которые не видят ничего плохого в практике йоги, могут опереться на 8-ю главу 1-го Послания к коринфянам?
 В 8-й главе 1-го Послания к коринфянам рассматривается вопрос о том, позволено ли христианам есть идоложертвенное. Павел отвечает на него утвердительно, но с оговорками, а в дальнейшем развивает эти оговорки еще больше. Значительная часть ответа, который апостол дает в этой главе, сводится к необходимости заботиться о благополучии друг друга и удостоверяться в том, что твои действия не дают немощному брату повода к преткновению. В нашем случае из этого увещания следует, что нам необходимо принимать во внимание возможность того, что некто, увидев, как ты беззаботно занимаешься йогой, начнет тебе подражать и окажется втянутым в восточную мистическую религию. Я не могу оценить вероятность такого исхода, однако он вполне возможен. В данном случае я просто высказываю квалифицированное мнение, но сильно подозреваю, что люди подобные Марсии Монтенегро, которая имеет в этом плане гораздо больше практического опыта, чем я, оценили бы эту вероятность весьма высоко (я более знаком с восточными религиями в их классических формах, нежели с извращениями, которым они подвергаются в Движении Новой Эры).
 Как прежде всего отмечает Павел, мы знаем, что идолов, которым предлагается пища, в действительности не существует. Поэтому, если мы не делаем проблемы из происхождения пищи, можем спокойно ее есть. (Слегка отступая от темы, в большинстве подобных ситуаций сегодня — например, в Индии и Китае, — происхождение пищи всегда имеет значение, и вокруг есть слишком много «немощных братьев», так что с любой практической точки зрения в современной Азии христиане не вправе употреблять в пищу то, что было предложено божествам.)
 Однако все это не имеет прямого отношения к вопросу. Что христианам явно и однозначно нельзя делать, так это самим предлагать пищу идолам. Даже если при определенных условиях они вправе употреблять в пищу производные нехристианских ритуалов, им ни в коем случае не позволительно принимать участие в нехристианских формах поклонения. (Именно этот момент Клайв Льюис обошел стороной в «Последней битве», тогда как другие пытались поставить его под сомнение путем неправильного толкования истории Неемана Сириянина.) Библейская религия и поклонение идолам несовместимы. Для того, чтобы эта мысль отложилась в умах читателей, мне нужно продемонстрировать, что йога, по существу, представляет собой полконение ложному богу. К несчастью, сделать это не слишком трудно, если придерживаться классических источников, а не чьих-то голословных мнений.
Итак, давайте подытожим сказанное в первой части.
1. Утверждение, что йога имеет нерелигиозное происхождение, поскольку она возникла до переселения ариев в долину реки Инд, сопряжено с рядом серьезных проблем. Изображения с очевидностью свидетельствуют об акценте на сексе и плодородии, но поскольку мы (пока) неспособны расшифровать письменность этого народа, мы не располагаем достаточными познаниями относительно содержания их верований, чтобы утверждать, что изображенные действия имеют какое-то отношение к йоге. Более того, эта точка зрения опровергает сама себя, если она опирается на хараппское изображение предположительно бога Шивы, сидящего в позе лотоса с признаками сексуального возбуждения. Если это Шива, он бог. Если это бог, речь идет о религии. Как бы то ни было, мы не можем на основании нескольких изображений фигуры в позе лотоса с мощной эрекцией сделать вывод о том, что йога в том смысле, который принято вкладывать в это слово сегодня, практиковалась в хараппском обществе.
2. Хатха-йога, как она описывается в Хатха-йоге-прадипике, носит явно религиозный характер. С самого начала этот текст приписывает содержащееся в нем учение богу Шиве и упоминает имена разных учителей, которые якобы обрели свободу с помощью этой практики, и теперь свободно бороздят просторы вселенной. Кстати, термин «великие учителя» (махасиддха) в этом контексте означает всего лишь людей, достигших определенного уровня совершенства. Сиддхи, т. е. способности, которыми они овладели, — это магические силы, приходящие к йогину на вершине духовной лестницы. 
Продолжая тему, позвольте мне прокомментировать на самое возмутительное утверждение Американской ассоциации йоги из процитированных в начале статьи: «Йога — это не религия. У нее нет символа веры или неизменного вероучения, нет в ней и богоподобной личности, которой предписывалось бы поклоняться тем или иным образом. Религии, по большей части, основаны на вере во что-то и поклонении чему-то (Богу или богоподобной личности), находящемуся вне человека».
В этом заявлении, исходящем от почтенных сотрудников Ассоциации йоги, присутствует определенная дола нарочитой двусмысленности. Это риторический прием, суть которого заключается в том, что высказывание абсолютно истинно, если понимать его в строго определенном ключе. Однако высказывание построено таким образом, что читатели с большой вероятностью поймут его иначе и могут прийти к неверным выводам. Таким образом, в худшем случае, нарочитая двусмысленность — это способ солгать, сказав совершенную правду. Именно так и обстоит дело с приведенной выше цитатой. Ее авторы подчеркивают то обстоятельство, что йога не связана неразрывным образом ни с единым символом веры, ни с определенным вероучением, ни с единой богоподобной личностью. Если понимать второе предложение в самом прямом и буквальном смысле, оно справедливо — при условии, что йога действительно не связана с каким-то уникальным богом, символом веры или набором верований. Воспользуемся еще одной нелепой аналогией: «Пищеварение не имеет ничего общего с пищей. Оно не ограничено каким-то одним видом пищи или каким-то одним способом его употребления». Но в этом случае заблуждение очевидно: пищеварение невозможно без какой бы то ни было пищи и какого бы то нибыло способа ее принятия, даже если вкусы и застольные манеры людей различаются. Аналогичным образом, все разновидности йоги, может быть, и не связаны с одним-единственным богом или способом поклонения, но какой-то бог всегда присутствует. В таблице 1.1 перечислены классические источники, в которых не указывается на тесную связь с верой в какое-то божественное существо.
Должен пояснить, что под словом «бог» я не имею в виду некое подобие божества, именуемое так в переносном или абстрактном смысле. Когда я использую слово «бог», я подразумеваю одно из тех существ, которые вездесущи, всемогущи и т. д, хотя личность или безличность их природы не имеет значения. Чуть ниже я еще упомяну о том, что йога может фокусироваться на Шиве, Кришне, Ишваре, Атмане-Брахмане, Кали, Шиве-Дурге и т. д. Включение в список Атмана-Брахмана подчеркивает тот факт, что существуют виды йоги, в которых бог находится не вне самого человека. Большинство моих читателей знают, что в индуизме есть течение (хотя оно лишь одно из многих), именуемое Адвайта-Ведантой, наиболее известным проповедником которого был Шанкара. В соответствии с этим учением на глубочайшем уровне своего «Я» (Атман) челове может найти свое единство с Брахманом, бесконечную мировую душу и единственную истинную реальность. Таким образом, нарочитая двусмысленность по-прежнему в силе. Следуея этой школе, ты не должен искать бога «вовне», но находишь Атмана-Брахмана внутри самого себя. Если человек придерживается этой школы йоги, он не становится от этого менее религиозным.
Действительно, не все школы индуизма требуют от своих последователей веры в какого-то бога. В индуизме есть атеистические школы, среди которых наибольшей известностью пользуется Санкхья. (Если мысль об атеистической школе в какой-то религии ставит вас в тупик, могу вам только посочувствовать.) Кстати, философская школа йоги имеет очень большое сходство с метафизикой Санкхьи, однако между ними есть одно принципиальное различие. Мировоззрение йоги включает в себя один элемент, который отсутствует в Санкхье, — а именно, бога. В Йога-сутрах Патанджали бог именуется общим термином «Ишвара», который можно перевести на русский язык словом «Господь» (иногда еще и словом «Творец», но, скорее всего, не в этом контексте). Ишвара в Йога-сутрах описывается как бог, пребывающий в полном покое.
Мне придется сделать еще одно отступление, чтобы объяснить, как йога понимает Ишвару. Существует фундаментальное допущение, общее почти для всех индийских религиозных течений. В буддизме оно находит яркое выражение в виде первой из Четырех Благородных Истин: «Жить значит страдать», — и оно же очень ясно звучит в первом афоризме Санкхья-сутр: «Теперь окончательное прекращение трех видов страдания – окончательная цель человеческого существования»[5]. Жизнь неразрывно связана со страданием. Страдание усугубляется видимо бесконечным круговоротом перевоплощений (сансáра). Различие между школами — по крайней мере, отчасти — заключается в понимании причины этих страданий. В буддизме страдание вызвано привязанностью к преходящему миру. В индуизме Веданты оно вызвано невежеством относительно сущности Атмана-Брахмана. Согласно философской школе йоги, нас тревожат и печалят движение или перемены. Реальность такова, что мы живем в материальном мире (прáкрити), в котором перемены являются постоянным фактором, и наши души (пуруша) не могут от них освободиться. Но как нам спастись от постоянных изменений? Именно здесь в Йога-сутрах в дело вступает бог, Ишвара. Он является объектом нашей медитации, потому что он недвижим и неизменен. Вот как Патанджали описывает его: 
Текст	Транслитерация	Буквальный перевод	Литературный перевод	
Йога-сутры 1:24	kleshakarmavipākā- shayairapararmashtah
purushavishova Ishvara
 	Ишвара — это особая, широко простертая душа, неподвластная препятствиям, карме и нежеланным следствиям.	Ишвара – особенный Пуруша, которого не затрагивают несчастья, впечатления, действия и их результаты[6].	
 
На английском языке существует перевод Бон-Джованни «Нити единства: Йога-сутры Патанджали» (The Threads of Union: The Yoga Sutras of Patanjali). Это популярный перевод, который можно найти на множестве сайтов в Интернете, но, к сожалению, нигде не приводятся подробные библиографические данные. В Интернет-архиве священных текстов (Internet Sacred Text Archive) есть еще один текст, претендующий на звание перевода Йога-сутр, однако он искажен фантазией переводчика. По существу, тот пытается втиснуть Йога-сутры в рамки философии Адвайта-Веданты. Это все равно, что пытаться выставить Гегеля проповедником логического позитивизма. Как я уже упоминал выше, в йоге действительно есть течение, связанное с Адвайта-Ведантой, однако в Йога-сутрах о нем и речи нет. Подобная практика внесения серьезных правок в тексты Юго-Восточной Азии в процессе перевода очень распространена. Именно поэтому, изучая такие тексты, важно обладать некоторыми знанием санскрита, чтобы различать, что в них подлинное, что является ошибкой, что указывает на сознательное искажение, а что может быть следствием «благонамеренного» обмана.
Итак, цель йогина в этом контексте заключается в том, чтобы уподобиться богу, которому он поклоняется. Он должен сфокусировать свои мысли, чтобы их течение стало ровным и невозмутимым. Он также должен привести в состояние покоя свое тело. Почему йога предполагает необходимость принимать определенные позы (асаны), а потом замирать в них? Это вовсе не изометрическая гимнастика, поскольку мышцы не сопротивляются внешней нагрузке. Не приносит это пользы и с точки зрения изотоники, поскольку вы не двигаетесь. Это подражание полной неподвижности Ишвары. Чем дольше вы упражняетесь, тем дольше вы можете сохранять неподвижность в разных позах, а значит, тем больше приближаетесь к идеалу. Ради чего же это делается? С точки зрения физиологии, начиная с какого-то момента, вы никакой пользы не получаете. Однако духовная ценность упражнений возрастает, потому что вы все больше уподобляетесь Ишваре; внешнее положение тела способствует внутреннему (ментальному, духовному) равновесию. 
Есть еще несколько мыслей, которыми я бы хотел с вами поделиться, но на сегодня пора заканчивать. Одно последнее замечание. Слово «йога» в своем изначальном контексте имеет функцию, сходную со словом «молитва» или «поклонение». Слова «молитва» и «поклонение» сами по себе указывают на то, что существует некий бог или «богоподобная личность», которой человек молится или поклоняется. Только в таком случае молитва — действительно молитва, а поклонение — действительно поклонение. Выносить молитву или поклонение за пределы религиозного контекста — даже метафорически — немыслимо. И, да, именно это делает йогу йогой. Но нам, христианам, там не место. Вслушайтесь в то, что говорит о нас апостол Павел: «…[Бог избавил] нас от власти тьмы и [ввел] в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов… И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою…» (Кол. 1:13-14, 21-22).

Часть 3

Я уже несколько раз рассказывал о том, как во время работы над кандидатской диссертацией ляпнул что-то совершенно невежественное об индуизме (к счастью, даже не помню, что именно), и мой декан посоветовал мне пойти поучиться. Тогда я прочел книгу Джона Носса «Религии человека»[7] и записался на семинар по восточным религиям. На семинаре, когда дело дошло до распределения тем студенческих докладов, я немедленно ухватился за тему «Санкхья и йога». Дело в том, что как раз тогда я купил популярную книжку о йоге и ежедневно упражнялся в асанах и пранайямах, полагая, что это пойдет на пользу моей нервной системе. (В то время синдром Туретта еще не приобрел широкую известность, и я решил сам заняться своим лечением после того, как несколько врачей рекомендовали мне груповую психотерапию, которую я считал надувательством.) Итак, выступая с докладом, я рассказал о всевозможных эзотерических моментах, таких как пракрити, пуруша, гуны и Ишвара, а потом описал некоторые позы и техники дыхания. Последние в индуизме называются пранайяма, но в моей книге их называли «попеременным дыханием через ноздри». Я обратил внимание, что, когда я описывал некоторые приемы, часть слушателей тут же пытались их повторять.
Дойдя до попеременного дыхания через ноздри, я заметил в слушателях явное замешательство. В купленной мною книге, которая называлась «Йога для каждого» (Yoga for Everyone), новичка учат досчитать до восьми, вдыхая через правую ноздрю, потом задержать дыхание и досчитать до шестнадцати, потом досчитать до восьми, выдыхая через левую ноздрю. Затем процесс повторяется. После пяти повторений переходим к следующему упражнению. Это была очень практическая книга. Чакры и прочие элементы «тонкого тела» упоминались в ней лишь вскользь, а урок о том, как медитировать, глядя на пламя свечи, был помещен в самом конце. Успехи в пранайяме заключались в том, чтобы увеличивать время каждого упражнения — в особенности время задержки дыхания. Рассказывая об этом, я едва сдерживал смех при виде того, как мои сокурсники вращали носами, а потом и головами, пытаясь напрячь мышцы носа и дышать через одну ноздрю. Собственно, мне было так смешно, что я совсем забыл им сказать, что для этого нужно просто затыкать ноздрю пальцем. Никакой особой ловкости носа не требуется. Смысл исключительно в регуляции дыхания. 
Каким же образом попеременное дыхание через ноздри способствует развитию гибкости тела? Очевидно, что никаким. Его польза должна заключаться в чем-то ином. Без сомнения, свежий воздух полезен для организма. Но пранайяма ограничивает количество вдыхаемого воздуха. Ладно, незачем играть в игрушки. Размеренное дыхание — признак спокойствия, и можно успокоиться, заставив себя дышать более ровно. Чтобы успокоить запаниковавшего человека, нужно заставить его дышать медленнее. Буддизм учит людей дышать осознанно и размеренно, повышая тем самым самоосознание (что в конечном итоге должно привести к отказу от самоосознания). Так что же, цель пранайямы сводится к тому, чтобы человек расслабился и успокоился? 
Да, в определенной мере пранайяма способствует расслаблению йогина, но это всего лишь начало. Вчера мы говорили о назначении асан — подражание неподвижности Ишвары. Мирча Илиаде, чья книга «Йога: свобода и бессмертие»[8] не лишена недостатков, однако по-прежнему остается лучшей из существующих книг о йоге, сравнивает усилия йогина с уподобленим растению. Это не такая уж плохая аналогия, если закрыть глаза на такие явления ботаники, как фототропизм, и на распространенное убеждение, что растения лучше растут под музыку Моцарта. Да, и еще придется игнорировать дыхание растений, которые вдыхают углекислый газ и выдыхают кислород. Задача в том, чтобы вообще не дышать. 
Вот, что пишет Патанджали, автор Йога-сутры. Простите мне мой педантизм, но я считаю важным, чтобы вы могли (хотя бы теоретически) сами все проверить, а не полагаться на переводчиков, которые адаптируют написанное к западному уху.
Текст	Транслитерация	Буквальный перевод	Литературный перевод	Перевод Мирча Элиаде	
Йога-сутра 2:49	tasmin tsati
shvāsapashvāsayorgati-vicchedah
prānāyāmah
 	После этого дыхательные упражнения останавливают движение вдоха-выдоха.	Когда это осуществлено, следует пранаяма (регулирование вдоха и выдоха)[9].	Пранаяма – это остановка [вичхеда] движений вдоха и выдоха [швасаапрашвайох]. Она достигается после реализации асаны[10].	
Элиаде добавляет несколько слов для ясности перевода, поскольку цитирует отрывок из середины текста, однако в этом случае он более точно передает смысл сказанного, чем Свенссон. Слово вичхеда означает не просто «регулировать», а «прекратить, остановить, отрезать». Возможно, вы слышали истории о йогинах, которых зарывали в землю, где они часами находились без доступа воздуха, и, подобно мне, заподозрили какую-то хитрость. Не могу говорить обо всех таких случаях, да и сам не проверял, но, очевидно, упражняясь десятки лет, некоторые из этих джентльменов изменили свою физиологию настолько, что могут оставаться без дыхания долгое время. Это и есть конечная цель дыхательных упражнений в полном соответствии с целью подражания неизменному Ишваре.
На днях я сказал кому-то, что, когда человек занимается йогой, он может, сам того не понимая, участвовать в нехристианском религиозном поклонении. Вот вам пример — если только вы не считаете подражание языческому божеству религиозной практикой. Ничего плохого в том, чтобы регулировать дыхание, но когда это делается в контексте йоги, это уже не нейтральные упражнения.
Что ж, на сегодня достаточно. Ах, да, — возможно, вам интересно, что случилось со мной, и чем закончилось мое знакомство йогой. Она принесла мне кое-какую пользу (хотя, очевидно, не вылечила от синдрома Туретта). Но, как вы, наверное, понимаете, познакомившись с вопросом поближе, я уже просто не мог этим заниматься. Есть другие виды физических упражнений. Христиане любят поговорить о том, что они готовы отдать жизнь за Господа, но вот оказаться от удобств ради Него они, судя во всему, не слишком готовы. Иной христианин обещает бросить к подножию алтаря свое «все», но только не йогу, даже если занятия ею бесчестят Господа. Для того чтобы заниматься идолопоклонством, необязательно жечь благовония в храме. Разве не стоит предпочесть Господа любой нехристианской практике, какой бы полезной она вам ни казалась?

Часть 4

Сегодня я попробую закончить разговор на эту тему. С самого начала у меня не было никаких личных интересов — даже если вы сочли мои взгляды по данному вопросу слишком категоричными; я отвечал на вопрос об утверждениях, сделанных другим человеком, и не мог просто согласиться с ними, не объяснив некоторые детали, неизвестные большинству людей. Надеюсь, что по завершении этой части я скажу достаточно, чтобы у читателя сложилась более-менее целостная картина. Возможно, вам кажется, что я намерен опровергнуть все доводы, которые люди, несмотря на реалии, приводят в оправдание своих занятий йогой, но это не так. Я наивно полагаю, что факты, в конечном итоге, говорят сами за себя. 
Если бы я стоял на равнине у вавилонских стен рядом с Седрахом, Мисахом и Авденаго, и если бы они решили, что с учетом всех обстоятельств им будет лучше поклониться образу, чем сгореть в печи, что бы я на это сказал? Я могу только озвучить известную мне истину. Конечно, я не мог бы приказать им ослушаться царя и умереть. Они могли бы привести мне обычные доводы (оправдания), что нет ничего страшного в том, чтобы склонить голову, если на самом деле не имеешь этого в виду. Если они останутся живы, то смогут положительно влиять на двор Навуходоносора, да долг заботиться о собственном теле перевешивает такую малость, как некий бессмысленный жест, порожденный ложной религией. И, конечно, они избавят себя от страшных мучений, если подчинятся приказу царя. Мне ведь было бы невдомек, что Бог чудесным образом их избавит. Но что еще я мог бы сказать? Красноречие не всесильно. Я мог бы лишь объяснить им, что поклонение идолу несовместимо с верой, которую они исповедуют, но в остальном решение осталось бы за ними — решение, которое неоднократно приходилось принимать другим, в том числе Даниилу, и Павлу, и Петру, и тысячам христиан в годы римских гонений, и многие из них предпочли смерть идолопоклонству. 
Конечно, в нашем случае все несколько иначе, поскольку большинство из нас никто даже не принуждает участвовать в подобных вещах. Этот вопрос, кстат сказать, очень остро стоит в европейских странах, где врач вполне может прописать вам напоминающие йогу упражнения, одобренные национальной системой здравоохранения. Врачам и страховым компаниям не нравится, когда вы не выполняете все предписания, как недавно узнал на собственном опыте мой отец. Однако я могу сказать вам, что нынешнее поколение семьи Кордуан может оглянуться на своих отцов и дедов, среди которых были те, кто не склонился перед нацистским режимом, и кого Бог защитил. (Мой кузен Альфред всего пару месяцев назад узнал, что так было с его дедом по материнской линии.) Я не могу прятаться за них, и я бы не счел себя вправе сказать другому, что он должен рисковать своей жизнью, однако эти мужи веры, вне всякого сомнения, заставили меня задуматься, отважусь ли я отказаться от некоторых практик, имеющих нехристианское происхождение. Возвращаясь к моей главной мысли, йога сегодня популярна, и в некоторых кругах человека постоянно побуждают ею заняться, хотя подобные ситуации и исключение. Но если я не могу засвидетельствовать о Христе, отказавшись участвовать в ритуалах, имеющих языческое происхождение, как я могу думать, что устою перед настоящими испытаниями? 
Что ж, как я уже сказал, не ждите от меня сегодня красноречия или доводов. На картинке выше вы видите изображение так называемых восьми ступеней йоги. Это часть классической школы йоги, о которой я, по большей части, писал выше. Как видите, позы (асаны) и контроль дыхания (пранайяма), который, как мы говорили вчера, ведет к тому, чтобы практически перестать дышать, — это ступени три и четыре. Они важны, но это всего лишь часть общей картины. Цель никогда не ограничивается улучшением физического состояния или отношения к жизни. Для того, чтобы не затирать тему до дыр, позвольте мне привести вам небольшую таблицу, в которой перечислены разные виды йоги и их конечные цели.
Вид йоги	Текст	Цель	
Хатха-йога	Хатха-йога-прадипика	Освобождение тела от всех ограничений	
Раджа-йога (классическая йога, практикуемая школой, которая и носит собственно имя йоги)	Йога-сутры Патанджали	Освобождение души (пуруша) от уз физического мира (пракрити) с помощью Ишвары	
Джняна-йога	Упанишады и более поздние писания	Осознание тождества Атмана и Брахмана	
Кришна-йога	Бхагавад-гита	Полная преданность Кришне, устранение всех плодов кармы и освобождение от сансары	
Давайте вернемся к восьми ступеням и их значению. Я полагаю, что первые четыре вполне очевидны. Истинная йога требует полного посвящения и чистого образа жизни. Пятая ступень, «контроль разума» далеко не ограничивается трезвостью мышления. Это сублимация различий между субъектом и объектом. Если вы фокусировались на тлеющем угольке, на боге Ишваре или на травинке, в своем разуме вы теперь стали одним целым с угольком, богом или травинкой. В определенном отношении «контроль разума» означает нечто совершенно противоположное очевидному смыслу этой фразы. Вы утрачиваете разум по мере того, как утрачиваете сознание своей личности в отличие от других отдельных вещей. (Для тех, кто знаком с терминологией, вы входите в состояние недуальности.) 
Но тогда возникает вопрос, что остается. В чем разница между «контролем разума» и концентрацией? Это разница между эпистемологией и онтологией. Отказавшись от знания себя как сущности отличной от, скажем, уголька, вы в полном смысле стали угольком. Вы уголек, бог, травинка, и потому они подвластны вам. Это самая опасная ступень духовной лестницы, поскольку теперь вы обладаете способностями, превосходящими воображение. Физический мир подвластен твоей магической силе. Вчера я упоминал о том, как йогины часами остаются под землей. Еще один любимый пример — телепортация. Йогин говорит «намасте» в значении «до свиданья» своим друзьям в Мумбае, а через несколько секунд говорит «намасте» в значении «здравствуйте» своим друзьям в Калькутте. Так, по крайней мере, они утверждают. Но, как я уже сказал, обретение этих сиддх порождает новую опасность, поскольку человеку может слишком понравиться обладание ими, и он может застрять на этом уровне. Если вы позволите этому случиться, возможно, вы станете гвоздем программы на всех вечеринках, но не достигнете освобождения своей души. Таким образом, нужно стать выше этих способностей, оставить их позади и перейти к последним двум шагам. 
На самом деле слово «дхъяна» означает попросту «медитация», однако речь идет о совершенно иной медитации, чем прежде, поскольку теперь вы избавляетесь от всех объектов в своем разуме: от уголька, от бога, от травинки. Объектом вашего сознания становится чистое сознание. 
Достигнув этого уровня медитации, вы переходите к последнему этапу, самадхи. Это слово часто переводят как «транс». Писатели зачастую подчеркивают, что отныне вы находитесь в самодостаточном состоянии чистого бессознательного сознания (понятия не имею, что это значит, и значит ли это что-либо вообще). Это не экстаз, вы достигли состояния мокши (освобождения, нирваны и т. п.). Элиаде называет этот этап кататоническим, и с клинической точки зрения такое описание выглядит верным. 
Прошу прощения, если такое описание заставляет кого-то испытать муки совести. Я с радостью отвечу на любые фактические вопросы — если вы попросите разъяснений, а не просто выскажете мне свое недовольство. Давайте закончим разговор еще одной цитатой из Павла — и знайте, дорогие читатели, что сегодня я безоговорочно подписываюсь под тем, что он говорит: «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:14-19).

[1] Syman, Stefanie. The Subtle Body: The Story of Yoga (Farrar, Straus and Giroux, 2010).
[2] http://www.albertmohler.com/2010/09/20/the-subtle-body-should-christians-practice-yoga/
[3] http://www.americanyogaassociation.org/general.html
[4] http://hatha.narod.ru/hyp.htm
[5] http://psylib.ukrweb.net/books/shohi03/txt05.htm
[6] Перевод К. Свенссон. URL: http://psylib.ukrweb.net/books/patanja/svens.htm
[7] Noss, John B. Man’s Religions (Macmillan, 1949).
[8] Элиаде, Мирча. Йога: свобода и бессмертие. (К.: "София", 2000). URL: http://www.psylib.ukrweb.net/books/eliad01/
[9] Перевод Свенссон.
[10] Элиаде, глава II. URL: http://www.psylib.ukrweb.net/books/eliad01/txt02.htm#2

Здоровье йогов – это миф!

Мне не раз доводилось слышать или читать утверждения российских адептов йоги, что, дескать, индийские йоги живут долго и счастливо, при этом не болеют тяжелыми хроническими заболеваниями, на них не давит груз стрессов и нерешенных проблем. Это чистейшая ложь, миф. Натуральная йога вредна не только для души, но и для телесного здоровья, не смотря на то, что одна из разновидности тантрической йоги — хатха-йога — обещает дать несокрушимое здоровье и вечную жизнь в физическом теле, причем в чудотворном, всесильном состоянии бога.
Всеобщая диспансеризация, которая была в Индии (первый и последний раз) в 1980-ых годах, показала, что йогины, которых там несколько миллионов человек, живут в среднем даже меньше, чем обычный житель Индии и страдают, к тому же, массой заболеваний. Например, катарактой глаз, потому что постоянно концентрируются на солнце, вывихами суставов, артритами и артрозами из-за частого нахождения подолгу в противоестественных позах. Йоги страдают букетом заболеваний верхних дыхательных путей и желудочно-кишечного тракта, потому как каждый день делают клизмы, жгутами очищают носоглотку, что со временем практически уничтожает слизистую оболочку в кишечнике и носовой полости. Например, некоторые опытные йогины глотают один конец длинного жгута, и когда тот выходит их анального отверстия, начинают его туда-сюда двигать, думая, что этим они "очищают" кишечник. Однако последствие такой очистки одно — хронический гастрит, энтероколит и проктит. Не смотря на то, что все они, за исключением женатых, дают обет безбрачия, подавляющее большинство йогинов оказались больны хроническими… венерическими заболеваниями. Те же йогины, которые не хотят поддаваться блудной страсти, весьма часто оскопляют себя изуверскими способами, или, например, на потребу туристам и для умерщвления своих половых органов подвешивают к ним кирпичи или другой груз.
Увы, ради небольшой денежки от "белого варвара" индийские аскеты готовы на самые изуверские упражнения вплоть до подвешивания себя крюками за ребра. В Индии очень много проблем, и главная из них — чудовищная нищета, многие рождаются и умирают на улицах, живут на один доллар в месяц. Для некоторых бездомных весь йогический цирк — это способ найти пропитание от туристов, ни о каком духовном совершенствовании и речи даже нет.
Кстати, питье мочи и клизмы пришли к нам из йоги (и не в последнюю очередь усилиями Геннадия Малахова — на мой взгляд, шарлатана, уже длительное время ведущего передачу о "здоровом образе жизни" на Первом канале). Пить мочу, только коровью, принято в шиваизме, (и в вайшнавизме. - В.П.) при этом шиваиты еще употребляют и коровий навоз. Кстати, настоящие индийские ароматические палочки представляют собой сушеную смесь ароматов и коровьих экскрементов.
 
Йога в России превращается в бизнес “на костях”

Йога – это как возвращение в детство, говорят психологи. Несложные упражнения, дыхательные техники нравятся россиянам, потому что вводят в состояние младенческой отрешённости от жизненных проблем. Кроме того, занятия йогой, как купленный в кредит дорогой внедорожник или отдых на Бали, – стали атрибутом успеха. С одной только оговоркой: 99% учителей йоги в России – шарлатаны. А модное увлечение может обернуться для любого из нас инвалидностью.
По данным Российской федерации йоги, лицензии на преподавание йоги есть только у 100 россиян. Никто, кроме членов этой сотни, не имеет права обучать людей технике йоги. Исключение – специально приглашённые из Индии мастера. Но обучаться у них имеют возможность только единицы из десятков тысяч.
– Первое время что-то постоянно мешало – клиенты были загружены работой и не могли заниматься, потом тренеры заболели. Вы не представляете, чего мне стоило уговорить их приехать из Гималаев в Москву, а они простудились и целый месяц проболели. В конце концов, пошла в церковь, набрала святой воды, побрызгала здесь все углы, и дело пошло…
Владелица элитного йога-центра Эдита Диланян показывает окроплённый святой водой тренировочный зал с расставленными вдоль стен статуэтками индийских богов и курительницами.
– А вот и он – моя золотая жила, – шутит Эдита, показывая на вошедшего в зал высокого индуса, больше похожего на киноактёра, чем на гуру. – Родился в семье аристократов, но решил посвятить себя йоге. Один из лучших индийских мастеров. Сумит, подойди, пожалуйста.
Сумит сдержанно и приветливо здоровается.
– Расскажи, как ты отбираешь учеников, – задаёт вопрос Эдита.
Гуру понимающе улыбается.
– Йога же – не фитнес. Да и фитнесом не каждому можно заниматься. А некоторые наши клиенты часто считают, что раз они платят деньги, то я их в любом случае должен обучать. Но я по первым движениям на занятии могу определить, есть ли у человека проблемы с позвоночником или суставами, и часто отказываю. Полгода назад вообще стал просить всех желающих у меня учиться приносить с собой заключение медицинского обследования. И попросил Эдиту пригласить к нам высококвалифицированных врачей, чтобы они изучали медкарту. Многие асаны могут спровоцировать болезни внутренних органов, если есть предрасположенность. А я не хочу делать людей инвалидами.

Закрытая тема

Травмы от занятий йоги – закрытая тема для большинства российских гуру. Статистики того, скольким людям пришлось обратиться к врачам после занятий под руководством йогов российского происхождения, нет.
– Тысячи травмированных, если не больше, – считает исполнительный директор Федерации йоги России Татьяна Константинова. – Кто только не называет себя гуру – мошенники и просто психически больные люди. И чего они только не делают с обучающимися. Доходит до того, что неподготовленного человека ставят на голову и заставляют делать дыхательные упражнения. Статистику вести невозможно не только потому, что никто не проверяет йога-центры, но ещё и из-за того, что люди могут получать во время занятий десятки микротравм суставов, мышц и позвоночника, сами того не зная.
Единственные в стране курсы, которые дают право нашим гуру преподавать йогу, проводятся в спортивном университете в подмосковных Люберцах. На них уже состоявшимся тренерам преподают, в первую очередь, анатомию и только потом показывают, как надо обучать.
– Я вообще не понимаю, откуда эти тренеры берутся, – говорит рекордсмен книги Гиннеса и преподаватель Мухтар Гусейнгаджиев. – Я им показываю простые упражнения, и 90% не могут выполнить их правильно. У этих тренеров нет элементарной физической подготовки.
Однако, несмотря на свою неподготовленность, по словам преподавателей курсов, почти все тренеры, желающие получить лицензию ФЙР, обладают огромным самомнением и считают себя основателями собственной школы йоги.
– Ученики обыкновенной спортивной школы владеют телом лучше них, а они преподают и, мало того, считают себя лучшими. Йога – это не спортивная гребля, где необходима байдарка и вода, йогой же можно заниматься дома. Что им мешает это делать?! Я не понимаю, – возмущается Гусейнгаджиев после тренинга. – И они считают, что имеют право учить людей.
Тренеров, желающих легализоваться, – сотни, но Федерация йоги России не может заставить всех получать свою лицензию. Просто не имеет на это права.
– Мы выдаём государственные лицензии от спортивного университета. С одной стороны, это хорошо, но есть одна деталь: работая под эгидой государственного спортивного ВУЗа, мы не имеем права отказать в получении лицензии просто неадекватным людям, – комментирует ситуацию исполнительный директор Федерации йоги России Татьяна Константинова.
Она выкладывает на стол несколько папок с документами.
– Смотрите, с чем к нам приходят слушатели, – продолжает она. – Вот свидетельство о посвящении в гуру, написанное на санскрите каким-то индусом. А этот диплом вообще сделан из папируса – тоже на санскрите. Кто это писал, на каком основании – непонятно.
По словам Константиновой, почти половина слушателей, желающих получить лицензию Федерации, – «лузеры, сектанты или люди со стеклянными глазами».
– Мы намерены приглашать психологов для предварительного отбора студентов, потому что ситуацию иначе, как критической, не назовёшь. Я могу ответственно заявить, что в России работает не более десяти настоящих русских мастеров йоги. Остальные – либо просто хорошие тренеры и спортсмены, либо шарлатаны.

Вот ты и гуру

Стать преподавателем йоги в России может любой желающий. Для этого в течение года надо посещать «качалку» и просто натренировать тело. Затем окончить курсы фитнесс-тренера, одновременно походив на йогу. После чего можно смело устраиваться в спортивный центр и открывать свою секцию.
– Вообще за это по закону полагается уголовное наказание. Наши мускулистые гуру работают незаконно и нелегально. Но это мало кого волнует, – говорит Максим Жуковский, специалист Федерации йоги. – Тысячи травм, которые получают люди, занимаясь у них, могут проявиться на протяжении жизни. Занятия в фитнесс-центрах чреваты страшными последствиями, потому что преподаватели не понимают, что йога – это выработанная тысячелетиями система. Если учить отдельным элементам этой системы, то человек станет инвалидом.
Однако о какой системе может идти речь, когда одно занятие йогой в среднем по стране стоит 300 рублей. И каждая группа приносит тренеру около 120 тысяч рублей чистого дохода в месяц. А если «изобрести» свою методику, то можно получать и 300 тысяч.

Жертва учения

Для Алексея Черенкова йога стала смыслом жизни. Большую часть своего свободного времени он посвящал занятиям, медитировал и в результате решил изучить экстремальную йогу – изобретение одного российского гуру. Через четыре года точного следования методике своего наставника Алексей заработал две межпозвоночные грыжи.
– В одно утро я проснулся и понял, что не то чтобы не могу пойти на работу, я не в состоянии встать с кровати, – вспоминает Алексей. – Кроме того, я был в таком подавленном психическом состоянии, что плакал, не переставая.
Алексей смог встать с постели только через три месяца. Сейчас, по прошествии, почти двух лет, он почти полностью восстановился, как он сам утверждает, только при помощи пассивной йоги – расслабления мышц тела в лежачем положении. В произошедшем он считает виноватым самого себя.
– Конечно, я сам переусердствовал, – вспоминает Алексей, – нельзя было так сильно себя нагружать.
– Куда же, в таком случае, смотрел ваш учитель?
– Ну, да…
Гуру и последователи
Йога-центр в Москве, рядом с Третьим кольцом. Стоимость часового занятия – 500 рублей. В помещении площадью около сорока квадратных метров на ковриках сидят тридцать пять человек. Четвертая группа за день. Ждут Бориса – местного гуру. Самоуверенного подтянутого лысеющего шатена с «хвостиком самурая» на затылке и горящим взглядом.
– Проходи и смотри, – повелевает, а не приглашает он.
Перед этим Борис полчаса отказывался давать какие-либо комментарии и вообще пускать меня в зал.
– Я не могу раскрывать свою методику. У нас здесь духовные практики, – повторял он, показывая рукой на небольшие ниши в соседнем с залом для занятий помещении.
– А зачем спальные матрасы в нишах?
– Релаксация.
Мимо в зал проходили ученики всех возрастов с бутылочками «заряженной» лично Борисом воды. Стоимость двухсотграммовой тары – 80 рублей. Перед занятием рекомендуется сделать несколько глотков. Остальное желательно допить во время тренинга. И купить ещё одну бутылочку на вечер.
– Почему мне нельзя посмотреть?
– Потому что это таинство, а потом, я журналистам не доверяю.
В результате уговоров двух помощниц Бориса, которым, видимо, очень хотелось продемонстрировать таинство журналистам, он согласился.
Духовные практики начались, как водится, с дыхательных упражнений. Около десяти минут комната была заполнена равномерным и прерывистым сопением, после чего начались сами упражнения, и в помещении уже стало нечем дышать.
Женщина средних лет, пришедшая с мужем, медленно встала и, тяжело дыша, вышла из зала.
В самый разгар занятия ученики стали посмеиваться над тучным парнем лет двадцати. Как и все, пытаясь, лёжа на спине, вытягивать и сгибать ноги, он заваливался на бок, чем вызывал искреннюю радость у остальных.
– Во! Сейчас прославишься на всю страну! – сказал ему Борис. – Тяни спину, Гуддини!.. Ладно, хватит, завтра на шпагат тебя сажать начну.
Объект насмешек оказался новичком.
– Я вообще в первый раз пришёл, – смущённо сказал он, когда я подошёл к нему после занятия.
– А до этого спортом занимался?
– Никогда.
– Почему йога, а не беговая дорожка?
– Знакомые позвали…
Психологи объясняют повальное увлечение йогой потребностью людей избавиться от стресса, банальной модой и психологической зависимостью от окружающих.
– Когда человек попадает на занятия в группу по йоге, он не просто испытывает расслабление, он переживает транс, причём переживает в группе. Совместные трансы сплачивают людей, пробуждая природные механизмы группового инстинкта. Так формируется привязанность к остальным членам группы. Поэтому йогой занимаются подолгу, – говорит психотерапевт Марк Сандомирский. – Другое дело, что, имитируя йогу и используя её поверхностные элементы, недобросовестные псевдо-гуру могут создавать группы, которые обладают характерными чертами тоталитарных сект.
Те, кому пришлось на себе испытать уровень профессионализма российских преподавателей, бросают занятия или пытаются познать тайны йоги самостоятельно.
Наталья Сухомлинова – успешный пиар-менеджер – решила эту проблему радикально. Раз в полгода она летает в индийский центр йоги Бангалор, где проходит тренинги у настоящих гуру.
– В России очень много непрофессионалов. Рынок наводнён самоучками. Несколько раз мне приходилось менять преподавателей, просто потому, что они не могли нормально объяснить, что именно и как мне надо делать. Некоторые кричали и матерились. О какой гармонии можно говорить, когда на тебя повышают голос.
Наталья не советует новичкам ходить в йога клубы по соседству. И вообще, покупать абонементы только после первых двух занятий.
– Невероятное количество дилетантов, – делится она своими впечатлениями. – Некоторые не могут ответить даже на вопрос: «Зачем нужно это упражнение».

Зачем это нужно

В йога-центре на Остоженке инструктор Сумит включает музыку, зажигает ароматическую палочку и ждёт клиентку.
– Я учился йоге десять лет. Практикую и преподаю восемь лет. Мне непонятно, как двадцатипятилетние люди обучают людей, не получив настоящего образования, – говорит Сумит. – Некоторые мои знакомые десятилетиями учатся, но они не позволяют себе взять даже одного ученика. Это в первую очередь религия и лишь потом тренировки.
– Как вы думаете, почему йога стала такой популярной?
– Просто россияне увидели, что можно жить и мыслить другими категориями – отрешённости, расслабления, внутреннего спокойствия, не отрываясь от реальности.
Занятия Мухтара Гусейнгаджиева в спортивном университете его коллеги называют психологическими тренингами.
– Он просто проводит групповые психологические консультации среди претендентов на лицензии, – смеётся Татьяна Константинова. – Помогает тем, кто сам учит людей духовной гармонии, решить личностные проблемы. Это не столько смешно, сколько страшно. К нам приходят разные люди – какие-то мистики, кришнаиты, и ждут, что мы их примем с распростёртыми объятьями. Но для нас же йога – это спортивная дисциплина. И наша цель – отрегулировать этот спорт. Если им хочется какого-то духовного единения, пускай едут в Индию. Только не надо самоутверждаться за счёт здоровья людей, которые приходят к тебе учиться.
Сегодня в России работает около 8000 секций йоги. Их посещают около двухсот тысяч людей. Профессионалы называют их потенциальными инвалидами.

Ликбез про йогу

Когда говоришь о вреде йоги, поступает много однотипных комментов и возражений от ее любителей.
Они все сводятся к таким моментам:
- вредна неправильная йога, а правильная йога полезна;
- вред наносят плохие учителя;
- вред наносит глупая практика (фанатизм, неумеренность, непостепенность);
- йога - это мудрейшее учение, проверенное тысячелетиями;
- польза йоги подтверждена научными исследованиями.
Тут напрашивается сеанс разоблачения и срыва покровов.
В своем ответе я буду опираться в основном на одну из лучших монографий по йоге Марка Синглтона "Тело йоги: истоки современной постуральной практики".
Это докторская диссертация, очень обстоятельно исследующая историю йоги с самого начала, с кучей ссылок и цитат.
Если для кого-то это важно - то автор  большой любитель йоги.
1. Что такое йога
Это на самом деле ключевой вопрос, ответ на который многое объясняет и снимает сразу многие возражения.
В самом деле - что такое йога?  Лечебная гимнастика? Дыхательные упражнения? Издевательство над телом? Диета? Образ жизни?
Медитации? Служение богу? Все это вместе? Или какие-то комбинации из этих или других элементов?
Прикол в том, что никто не знает что такое йога. Никто не имеет право на формулировку - "йога - это то-то и то-то".
Можно лишь сказать, что "по мнению такого-то Васи Пупкина, йога - это бла-бла-бла".
Потому что не существует никакого конкретного и общепринятого определения и нет никаких конкретных общепринятых методик.
В разных странах, в разное время под йогой понимались и понимаются диаметрально противоположные практики, с абсолютно разными целями и абсолютно разными методами их достижения.
В истории было 100500 гуру и каждый придумывал свою йогу.
В древнеиндийских текстах упоминаются самые разные йоги - и какая из них правильная, настоящая?
Сейчас на Западе (и в России соответственно) йога – это синоним некой оздоровительной гимнастики, якобы древнеиндийского происхождения (на самом деле это наглое вранье, но об этом позже). Обычно такую йогу-гимнастику называют постуральной (позовой), или хатха-йогой.
А были времена, когда йога не то что не ассоциировалась с принятием каких-то поз, а эта связь прямым образом отрицалась большинством гуру и иследователей, а позовая йога всячески проклиналась.
Марк Синглтон пишет:
По меньшей мере три десятилетия после публикации «Раджа-йоги» популярная йогическая литература как в Индии, так и на Западе продолжает относиться с подозрением или просто игнорировать хатха-йогу. Кришнан Лал Сондхи приводит выдержки из журнала Института новаторской йоги Шри Йогендры, основанного в 1918 году: «В Индии в последнее время появилась тенденция избегать хатха-йоги как чего-то нежелательного и даже опасного. Даже великие умы, как Вивекананда, Шри Ауробиндо, Свами Даянанда Сарасвати, Рамана Махарши, говорят только о раджа-йоге, бхакти-йоге, джняна-йоге и.т.д., то есть о тех йогах, которые относятся к высшим ментальным процессам и дисциплинам, и считают хатха-йогу чем-то опасным или ненужным». (Sondhi  1962 : 63).
«Йоги-постуральщики», приниматели поз, вплоть до начала 20-ого века считались просто балаганными клоунами и дегенератами.
Опять Синглтон:
На протяжении десятилетий до и после реформирования йоги Вивеканандой, общим для европейской науки было характеризовать йогинов как опасных, нищенствующих трикстеров, часто в противопоставлении созерцательным, благочестивым практикам «истинной» йоги. В этом смысле, наука способствовала помещению хатха-йогинов с их практиками за рамки допустимых религиозных обрядов. Например, американский санскритолог Е. В. Хопкинс в своем труде «Религии Индии» 1885, пишет, что «йоги-жонглеры» на сегодняшний день разделяют с исламскими факирами репутацию «не столько аскетов, сколько мошенников» (E. W. Hopkins1970 [1885]: 486 n.1)
/--/
Двумя годами позже В. Дж. Уилкинс в «Современном индуизме» написал, что йогины оказались просто «гадателями», «чародеями» и «фокусниками», навязывающими себя невежественным и доверчивым людям (Wilkins, 87). Ни один автор не рассматривает этих йогинов как легитимных представителей индуизма и не уделяет сколько-нибудь серьезного внимания ни их религиозному мировоззрению, ни их практикам, как действенным самим по себе. Стоит отметить очерк о техниках йоги в «Великом Эпосе» Хопкинса (1901), где приводятся «классические» и «ведические» примеры аскетических практик, однако «эти экземпляры», полагает он, «не имеют мозгов в голове» и «почти идиоты» (1901:370). Он настаивает, что было бы ошибкой рассматривать постуральные аскезы – такие, как известная поза, в которой йог держит ногу за шеей («экапада ширшасана» у Айенгара) – как йогу, несмотря на то, что практикующий может именовать себя йогином.
Здесь постоянно педалируется индуизм, поскольку испокон веков йогу можно было условно разделить на два мало пересекающихся подмножества:  "йогу-религию"  и "йогу-спорт" .
Каждое из этих больших направлений в свою очередь дробилось на десятки, если не сотни подвариантов.
Синглтон в исторической части своей монографии приводит многочисленные примеры таких «йогических школ»:
- в 16-18 веках это были просто шайки разбойников, которые практиковали один из индийских языческих культов и занимались бандитизмом и наемничеством;
- потом - уличные факиры – попрошайки;
- последователи Кришны и прочего всякого индуизма, занимавшиеся религиозными медитациями;
- индийские бодибилдеры начала 20-го века, расплодившиеся в Индии после гастролей там Евгения Сандова;
- революционные кружки молодежи, занимавшиеся гимнастикой для укрепления тела и духа;
-  кружки рукопашного боя для борьбы с английской колонизацией;
-  последователи Вивекананды, занимавшиеся исключительно медитативной раджа-йогой.
Вот о последнем Синглтон пишет:
Для наших целей важно то, что в «Раджа Йоге» Вивекананда бескомпромиссно, «целиком и полностью» отвергает телесные практики хатха-йоги: «Мы не имеем ничего общего с нею здесь, поскольку ее практики очень трудны, не могут быть освоены за день и не приводят к духовному росту» (Vivekananda 1992 [1896]: 20). Он признает, что в то время как «один или два простых урока хатха-йоги очень полезны» (а именно нети-крия, или промывание носа при головной боли), главная задача и результат хатха-йоги – «сделать людей долгожителями» и наделить их совершенным здоровьем – является низшей целью для искателя духовного знания.
Или взять ту же Блаватскую:
Хатха-йог для Блаватской – невежественный колдун, воплощение «трижды дистиллированного эгоизма» (1982d: 160), который общается с дьяволом, а его аскетические практики – вид «наследственного заболевания».
В этом плане мне было особенно смешно читать комменты к посту от фанатиков йоги, которые страшно оскорбились за их любимую постуральную йогу, которую я определил как высосанные из грязного пальца бредни невежественных дикарей.
Собственно, я ничего нового не сказал, а фактически процитировал известнейших индийских и западных мыслителей. Именно такое отношение превалировало к постуральной йоге и тем, кто ею занимается вплоть до начала 20 века. Просто раньше исследователи не стеснялись в выражениях.
Хатха-йога (в виде оздоровительной гимнастики) была реабилитирована как в самой Индии, так и на Западе буквально в последние десятилетия. Причем благодаря тому, что в Индию проникли западные гимнастические методики развития тела, а «настоящая» Хатха-йога была стыдливо засунута в пыльный чулан.
Здесь самое время рассказать что такое правильная Хатха-йога, и почему она вызывала такое отвращение у всех.
Для этого надо обратиться к индийским письменным источникам.
Тут фанатов йоги ждет еще одно шокирующее открытие – никаких древних трактатов о йоге просто не существует, а те источники что есть - всерьез воспринимать невозможно.
Два не единственных, но самых «больших» и самых популярных древнеиндийских текста о йоге – это Патанджали (предположительно начала тысячелетия) и Хатха-йога Прадипика (около 15-16 века) – представляют из себя буквально несколько страничек текста.
Причем на редкость нелепых и маловразумительных текстов. Противоречащих друг другу и самим себе.
Все, что сказано про асаны (позы) в Патанджали – «поза должна быть устойчивой и удобной». Упс!
Надо ли объяснять что одна эта фраза полностью убивает всю современную постуральную йогу? И это не удивительно, ведь на самом деле Патанджали – это канонический текст йога-религии.
Впрочем, что такое правильная йога-религия оттуда все равно не узнать.
В Патанджали второй идет строчка, которую пытаются выдать за определение йоги:
yogaś-citta-vṛtti-nirodhaḥ
йогаш-читта-вритти-ниродха
Это текст на мертвом языке санскрите, который никто однозначно перевести не может.
Вот какие варианты переводов этой фразы мне встретились в Инете:
1) Когда ты в состоянии йоги, все недопонимания человеческого существования исчезают.
2) Йога - это сдерживание функций ума.
3) Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь.
4) Йога есть прекращение деятельности сознания.
5) Йога есть подавление Вритти (состояний, видоизменений) в Читте (сознании).
6) Суть Йоги заключается в удержании материи мысли от принятия ею различных видоизменений.
Ну как? Если всего из четырех слов можно высосать такое разнообразие интерпретаций – о каком понимании йоги на основе Патанджали вообще можно говорить?
Если даже базовые понятия не определены? Читта – это то ли сознание вообще, то ли мысли, то ли эмоции, то ли сосредоченное внимание. Или все это вместе взятое?
Из-за трудностей перевода фактически как руководящие тексты сейчас используются фантазии переводчиков и интерпретаторов.
Первоисточника как такового нет, а есть просто набор неконкретных и несвязных фраз, которые каждый переводит как ему вздумается.
Это чем-то похоже на катрены-"пророчества" Нострадамуса, из которых при желании можно высосать любое событие в любую эпоху.
Но тут надо понимать что Патанджали это еще цветочки, там никаких телесных практик по сути нет, это философско-религиозный текст.
Зато их в избытке в "Хатха-йоге Прадипике" которую на полный желудок лучше не читать.
Дело в том что в этом «трактате» подробно описываются различные ступени и шаги на пути к высшему просветлению и вечной молодости.
В числе прочего там предлагается делать следующее:
Жить настоящий йог должен в маленьком доме без окон, обмазанном дерьмом (видимо в конуре или пещере?)
Каждый день он должен подрезать себе острым ножом основание языка и тянуть его вверх, чтоб коснуться переносицы. (Когда это удастся сделать – ты достиг вечного счастья и блаженства!)
Еще полезно сидеть в воде до пупка, вставив в задницу бамбуковую трубку. Это тоже как-то просветляет.
Нужно каждый день проглатывать пятиметровые полоски ткани, а потом вытаскивать их обратно - это якобы очищает ЖКТ. По-моему кабздец пищеводу гарантирован, нет?
Ну и на сладкое – можно наплевать на все заветы и диеты, но если ты во время секса с женщиной вдуваешь трубочкой сперму обратно в член – ты будешь крутейшим йогом!
Ну как?
Понятно что современные хатха-йоги ничего этого не делают, ввиду явных неудобств.
Они предпочитают там читать, там не читать, а там рыбу заворачивать.
Но пардон, тогда какое вы имеете право вообще говорить про себя что вы занимаетесь хатха-йогой? Что вы пользуетесь тысячелетиями проверенными методиками? Настоящая хатха-йога – она вон, в Прадипике. Не нравится? Это устарело?
Ну тогда нечего и трындеть про древнеиндийскую мудрость и тому подобную чушь.
То, чем занимаются современные хатха-йоги, это меньшей частью - произвольно выдранные упражнения (по принципу наименее мерзких) из канонических текстов, а большей частью выдуманные недавно позы различными гуру-мошенниками от йоги, которыми в Прадипике и не пахнет.
Об этом вообще смешная история.
Основателем современной позовой йоги считается Кришнамачарья, преподававший йогу в первой половине 20-ого века и его знаменитейшие ученики: Айенгар, Джойс,  Деви, Десикачар.
На 99% то, что практикуется сейчас в западных йога-центрах – это все выдумки этой шайки-лейки.
Они натурально сами выдумали кучу идиотских поз, наврав что взяли их из древнейшего индийского трактата «Йога Курунта» и еще каких-то книг, которые никто в глаза не видел, потому что они то ли сгорели в пожаре, то ли их съели муравьи.
 Синглтон пишет:
«Йога Курунта» является одним из «утерянных» текстов, которые стали центральными в учении Кришнамачарьи. Совсем другое дело «Йога Рахасья» Шри Натхамуни, которую Кришнамачарья воспринял зрительно в возрасте шестнадцати лет. Некоторые ученые мужья полагают, что строфы «Йога Рахасья» — лоскутное одеяло из других, более известных текстов, плюс собственные дополнения Кришнамачарьи (Сомдева Васудева, личное общение 20 марта 2005 года), в то время как некоторые ученики Кришнамачарьи ставят под сомнение происхождение самой работы.  Например, Шриватса Рамасвами, который занимался у Кришнамачарьи более тридцати трех лет, до самой его смерти в 1989 году, вспоминает, что когда он спросил учителя, где бы можно было достать текст «Йога Рахасья», тот «со смехом» посоветовал Рамасвами навести справки в  Сарасвати Махал библиотеке в Танджоре (Ramaswami  2000 : 18). В библиотеке ответили, что такой текст никогда не существовал, и Рамасвами, заметив, что шлоки, декламируемые Кришнамачарьей, подвергаются постоянным изменениям, пришел к выводу, что работа являет собой «собственный шедевр его гуру» (18). Вполне возможно, что и «Йога Курунта»  –  такой же «вдохновленный» текст, приписанный легендарному древнему мудрецу, чтобы придать ему авторитет традиции.
Естественно, что эти аферисты частично взяли и упражнения из обычной западной гимнастики и получился некий конгломерат из полезных и вредных поз/упражнений. Еще они добавили разглагольствований про древнеиндийскую мудрость и путь к просветлению – которые западным модным дурачкам пришлись очень ко двору, и успешно впарили все это миру.
А самое смешное, что эти же товарищи будучи вроде как основателями гимнастической «хатха»-йоги», гневно отвергают крии - очистительные методики из «Хатха-йоги Прадипики», те самые мерзости:
Как мы читаем у Кришнамачарьи (1941), «многие люди думают, что йога крии (т.е. шаткарма, очистительные техники) являются частью йоги, и они станут это доказывать. Но главный источник йоги, Патанджали Даршана (а именно Йогасутры), не включает их… .Весьма разочаровывает, что они оскверняют имя йоги» (Jacobsen and Sundaram 2006 : 18).
Как вам избирательная логика? Главным источником йоги они выбрали Патанджали,  поэтому отвергли «клизмы», ведь их там нет, но при этом же за основу практики взяли асаны из Прадипики (но ведь Патанджали их тоже не включает!). Эдакая художественная резьба по классическим источникам.
Я думаю, привел уже достаточно фактов, чтоб подвердить следующие тезисы:
- не существует йоги не то что как как единой, цельной системы, она даже не определена как понятие;
- не существует никакого авторитетного источника, который бы можно было использовать как основу для формирования подобной системы;
- не существует (и не существовало никогда) никаких общепризнаваемых гуру, авторитетов, мнение которых можно было бы взять за основу;
- мало того, самые известные гуру являются лишь шарлатанами и бизнесменами, которые просто эксплуатируют благоговейное отношение к "древнеиндийским мудростям".
2. Просто нужно найти хорошего, правильного учителя йоги!
И тогда якобы не будет вреда, а будет сплошная польза. Так думают многие поклонники этого странного занятия. Но ни один не в состоянии предложить адекватного способа, как отличить хорошего учителя от плохого.
На что вы будете ориентироваться?
Если вы идете учиться в государственную школу, институт, спортивную секцию - вы там имеете дело с официальной организацией и дипломированными учителями.
Которые подготовлены по государственным стандартам, пользуются проверенными методиками и научными знаниями.
Это не гарантирует вам конечно высокое качество преподавания.  Но, скажем, вероятность того, что вы придете в класс, а там вам начнут преподавать какой-нить бред типа астрологии или начнут вызывать духов - близка к нулю. То есть вы можете быть уверены что как минимум никакой вредной чуши вам в голову не напихают.
Но в случае йоги никаких общих стандартов, правил и методик не существует. Каждый гуру придумывает свои, на свой вкус. Как его левой пятке вздумается. Причем он сам же может на них наплевать в любой момент, никто ему не указ.
Поскольку в йоге отсутствует единая, стандартизованная система и каждый гуру придумывает свою школу - то все что вы можете, это лишь довериться данной конкретной школе. И ее филькиным грамотам, которые те называют сертификатами.
Йогические школы конечно же пытаются имитировать официальные системы - то есть тоже организуют какие-то многоступенчатые курсы для инструкторов, выдают дипломы, организовывают институты и академии.
Но это все ровно такая же липа, как и в случае с курсами по ясновидению и академиями биоэнергоинформатики.
Итак, на официальный статус, на гос. сертификаты ориентироваться вы не можете. Их в йоге просто нет.
Можно конечно попытаться выбрать себе школу/учителя по опыту и известности. Исходя из того, что известный гуру наверняка заботится о своем добром имени и постарается не навредить вам. В конце концов, обычно у таковых есть книжки с их методиками, по которым можно ориентироваться, и которые можно проверить. Некая логика в этом есть.
Но на практике это не работает.
Возьмем того же Б.К.С.  Айенгара, создателя самой распространенной школы йоги в мире, величайшего гуру из всех гур.
Ну, в тройку самых крутых он точно входит (входил точнее до недавнего времени, поскольку недавно умер).
И главное, это пожалуй самая мягкая школа йоги. Она считается самой адаптированной, ненасильственной, самой спокойной и безопасной из всех мировых школ йоги.
Неслучайно просветленный гуруджи пишет в своей культовой книге "Прояснение йоги" различные предостережения:
- во время занятий не должно ощущаться никакого чрезмерного напряжения ни в лицевых мышцах, в ушах и глазах, ни в дыхании;
- неправильное выполнение асан уже через несколько дней вызывают неприятные ощущуения и напряжение. Это говорит о том, что занятия ведутся неверно и другие бла-бла-бла.
Ко мне в комментах тоже набежали йогины с камланиями про то что "незыблемое правило йоги" есть осторожность, постепенность и ненасилие. Видимо начитались подобных сказочников.
В реальности этому великому гуру, вообще говоря, плевать на собственные рекомендации и все эти незыблемые правила.
На деле он может забраться ученику на спину, чтобы заставить его сильнее прогнуться, он не колеблется в использовании внешнего насилия при принятии позы учеником, о чем свидетельствуют многочисленные фото и видео.
Насильственное выполнение сложных асан - не то что не исключение, а скорее правило для индийских школ йоги.
Вот еще свидетельство про другого гуру, от любителя йоги Андрея Сидерского:
Еще одну яркую иллюстрацию аутентичного подхода к обучению и практике хатха-йоги я наблюдал спустя несколько дней после окончания соревнований делийского чемпионата. Происходило это в зале Вишваятан йогашрама (ныне Институт имени Морарджи Десаи), где мы с Игорем Александровичем и Бал Мукунд Сингхом сидели на полу и пили чай. Когда мы с Игорем пришли к Сингху, он как раз давал очередное задание пухлой светловолосой даме постбальзаковского возраста. «Это кто? — спросил я. «А, из французского посольства, йогатерапией с нею занимаюсь», — ответил Сингх. Мы стали пить чай и о чём-то беседовать, дама что-то делала на своем коврике, как вдруг Бал Мукунд Сингх — уважаемый консультант правительства Республики Индия по вопросам йоги, заслуженный Гуруджи и йога-мастер, преемник великого Брахмачари и методист правительственного учреждения — молниеносно вскочил, подбежал к тучной пожилой женщине, как раз в тот самый момент выполнявшей пащчимоттанасану (вытянутый наклон сидя), и принялся наподобие безумной обезьяны скакать по спине достопочтенной француженки, радостно вопя истошным голосом: «Deeper! Deeper! (Глубже, глубже)». На беспомощно сдавленный вопрос снизу: «Maybe, tomorrow?.. (Может, завтра)», последовал столь же истошно радостный бескомпромиссный ответ: «NOW!!! NOW!!! (Сейчас!!! Сейчас!!!)» и еще одна серия отчаянных прыжков по позвоночнику согнувшейся в три погибели весьма объемной тети… Потом, когда тетя ушла, и мы пили чай, я спросил у Сингха: «Hey, my friend, what are you doing? How can that be done? (Алле, друг, ты че делаешь, как можно так поступать?)» На что Сингх со смехом ответил: «It MUST be done. She already can. Just to show her that there is nothing to be afraid of. I jumped over her back. She knows that the worst is over. Now this pose in no more any problem for her. (Нужно. Она уже может, просто необходимо ей показать, что нечего бояться. Я попрыгал по ее спине. Она знает, что самое страшное позади. Теперь эта поза больше для нее не проблема)».
Кто-то еще тут хочет что-то рассказать про правильную постепенность в йоге и заслуженных учителей?
Ну и если даже великие индийские гуру подают такой пример - что тогда можно ожидать от рядовых инструкторов?
Кстати, а вот и результаты от подобных упражений (Сидерский):
А после фотосессии Бал Мукунд Сингх тихо спросил у Игоря: «Хочешь, я тебе что-то покажу?» «Ну? — ответил Игорь. Сингх подозвал одного из парней, велел ему повернуться спиной и сказал Игорю: «Ткни пальцем ему в позвоночник на уровне поясницы». Игорь послушался и нажал указательным пальцем на спину парня где-то на уровне верхней части поясничного отдела позвоночника. Палец провалился в спину. Никакого позвоночника под ним не оказалось. Игорь был в шоке. «Вот», — объяснил Бал Мукунд Сингх, — «из-за практики гиперпрогибов его позвоночник искривился, поясничный лордоз приобрел катастрофическую форму, позвоночник ушел вглубь и теперь калечит внутренности. Еще два-три года, и парень — инвалид. Помочь ему уже невозможно…».
Кстати, сам Айенгар тоже заполучил серьезные проблемы с опорно-двигательным аппаратом к 60-ти годам.
Официальная версия гласит, что он якобы повредил позвоночник и ноги в автоаварии, а потом еще какие-то несчастные случаи были.
Есть основания не верить на слово этому товарищу, который провозглашает свою приверженность "Йога-сутрам Патанджали", как главному источнику йогической практики и при этом на голубом глазу игнорирует тот факт, что в "Патанджали" нет ни одной асаны, и единственное, что про них сказано - поза [для медитации] должна быть твердой и удобной.
Но если нельзя доверять высшему гуру ни в чем, если он оперирует какими-то нелепыми выдумками и насильственными действиями - то как можно довериться его ученикам?
Ок, говорят некоторые адепты - я верю прежде всего своему телу!
Если занятия йогой с данным учителем комфортны, не вызывают никаких болей и проблем - значит учитель хороший!
В этой позиции есть сразу несколько уязвимостей.
1) Вовсе не всегда боль означает вред, в физкультуре бывает ровно наоборот.
Например, при занятих фитнесом часто приходится терпеть, если хочешь получить эффект.
Боль (жжение) должна возникать в мышцах при выполнении упражнений "на отказ" - и это нормально.
Самое преполезное располезное упражнение может и даже должно вызывать боль при правильной технике.
Просто нужно знать какую боль можно и нужно терпеть, а какую - нельзя ни в коем случае.
Вот вы пришли на занятие по йоге и вам предлагают принять какую-то пиздравасану.
Откуда вам или вашему учителю знать, какие в ней ощущения допустимы, а какие нет?
Ведь нет никаких научных исследований, а книга от гуру где эта асана предлагается  - просто набор ахинеи с точки зрения науки и медицины?
2) Если вы СЕЙЧАС не испытываете никаких болей/неудобств - это не значит что вы не портите себе здоровье на будущее.
Иногда вред может быть сильно отложенным.
Например если у вас проблемы с варикозным расширением вен - вам строго противопоказаны любые позы, затрудняющие кровообращение в ногах. Все эти сидения на коленях, скрещивания ног и т.п.
Испорченные вены поначалу никак себя не выдадут, но выстрелят через много много лет.
В качестве постскриптума я хотел бы добавить, что конечно всегда есть вероятность встретить такого хорошего учителя йоги, который имея медицинское образование и клинический опыт - просто выкинет заведомо бесполезные/вредные позы или модифицирует их в нужную сторону, учтет все медицинские противопоказания учеников и фактически превратит занятия йогой в годную лечебную физкультуру.
Но если он не только умный, но и честный человек - он тогда выкинет заодно и это модное название. Зачем ему этот обман?
Так что, если человек говорит что ведет занятия по йоге, это уже должно вызывать подозрение само по себе.
3. Йога безопасна, если подходить с умом! Никакого фанатизма, надо слушать свое тело и все делать постепенно!
И если чувствуешь, что тебе становится лучше - значит йога полезна.
Так апологеты йоги говорят чаще всего. Конечно, доля истины в такой позиции есть, но вообще это тоже глубочайшее заблуждение.
Нанести непоправимый вред своему здоровью с помощью йоги можно очень комфортно и постепенно.
Она предоставляет для этого массу возможностей.
Вот только некоторые из них.
1) это перерастяжка связок.
Надо понимать что сустав удерживают связки. Это такие как бы плотные тряпочки, которые крепятся к костям и стягивают сустав. Они не дают ему распаться на части и ограничивают амплитуду движения, чтоб вы не могли выгнуть конечности куда угодно.
И вот эти связки имеют такую мерзкую особенность - эластичность, ограниченную примерно 10% вытяжкой по длине [Dr. James Garrick, M.D.,хирург-ортопед, Peak Condition].
То есть если ты хоть один раз превысил этот порог, они обратно уже никогда не сократятся.
Сустав останется гипермобильным на всю оставшуюся жизнь. И эта гипермобильность чревата очень неприятными последствиями, вплоть до полного разрушения сустава из-за остеоартроза. Это медицинский факт.
Соответсвенно, не приходится удивляться подобным свидетельствам от врачей: Yoga may be good for your karma, but is terrible for your knees, an Indian orthopaedic surgeon has warned. Йога может быть хороша для вашей кармы, но ужасна для коленей.
Индийский хирург-ортопед утверждает, что выполнил операцию по замене коленных суставов уже многим знаменитым йоговским гуру и это было вызвано принятием йоговских поз. Проблемы возникают и у простых учеников.
Он приводит примеры таких травмирующих колени поз - перегибание к коленям, поза молнии (ваджрасана), в которой йоги часто сидят при выполнении дыхательных упражений (пранаямы).
Конечно это все давно уже не новость, и опытные практикующие стараются избежать этих опасностей.
Например, чтобы избежать перерастяжки связок, рекомендуется при выполнении асаны внимательно следить за ощущениями, чтобы ограничить растяжение только мышцами, но не связками сустава. Никогда нельзя чувствовать растяжку в суставах [Dr Garrik].
Вот вы, любители "постепенной йоги" - как себе это представляете? Как вы отличите вредную растяжку связок от полезной растяжки мышц?
По амплитуде движения этого сделать невозможно, у нас всех индивидуальная длина связок и то что нормально для одного - будет недопустимой деформацией для другого. Причем никакой боли он не испытает! Ведь связки можно просто потихоньку вытянуть до нефизиологических значений и все.
Один товарищ пишет  - нельзя чтоб были ощущения внутри сустава. О боли речи вообще не идет. Вы уверены, что сможете распознать эти ощущения?
Тут еще кричат возражающие - а как же гимнасты, танцоры, спортсмены всякие?
Да, они тоже страдают. Но они идут на профессиональный риск. Никто им не обещает вечной молодости и здоровья, как йоги. Кроме того, повышенную мобильность сустава можно компенсировать закачав его мышцами. На чем основаны все спортивные методики тренировок, но не йоговские. У спортпрофи растяжка лишь один из элементов в мощной динамической подготовке, укрепляющей связки, сухожилия и мышцы. Йоги же злоупотребляют статикой. Вы видели когда-нибудь хоть одного бегающего/прыгающего/крутящегося на турнике гуру? Их здоровья хватает лишь с горем пополам дойти до зала и скрутиться там в крендель.
Итак: любой практикующий йогу серьезно рискует нанести себе долговременный вред суставам даже без терпения боли или особого насилия над собой.
2) А у вас все нормально с венами?
Дело в том, что при варикрозном расширении вен, которому подвержены по разным оценкам до 89% женщин и до 66% мужчин в развитых странах категорически противопоказаны положения тела, затрудняющие кровообращение в ногах. Вообще говоря, с варикозом даже сидеть, закинув ногу на ногу - нельзя. И нужно как можно больше двигаться - ходить, плавать.
А что мы видим  в йоге? Все с точностью же до наоборот.
Король всех асан, визитная карточка йоги, самая главная - поза лотоса.
Ее можно назвать просто - Здравствуй варикоз!
Да просто скрещенные любым способом ноги недопустимы. И что характерно - вы ничего не почувствуете вредного.
Год за годом вы будете заниматься этой чухней, а ваши вены где-то там под кожей становиться все хуже и хуже. Когда с возрастом полезут венозные узлы, будет уже поздно, останется только оперативное вмешательство.
Строго говоря, при варикозном расширении вен обычная йога должна быть противопоказана из-за статических напряжений и сидячих поз. Хотя в принципе можно конечно составить набор лечебных упражнений для варикоза и обозвать его зачем-то йогой. А смысл? И причем тут вообще йога?
3) И еще, что касается связи йоги и хорошего самочувствия.
Довольно часто звучит такой мотив - "благодаря йоге я чувствую себя хорошо".
На это можно возразить йога-афоризмом же из Патанджали (хехехе):
"…то что сейчас кажется хорошим - со временем может стать проблемой, то что сейчас кажется полезным - со временем может обернуться вредом".
Учите матчасть настоящим образом, товарищи йоги!

«Неправильная» йога ухудшает зрение и вредит суставам

Россия переживает пик моды на йогу. На территории нашей страны действует более миллиона (только официальных) центров йоги
— Йога прошла проверку временем, — считает Сергей Колесников, академик РАМН, депутат ГД. — То, что она полезна для здоровья, сомнений не вызывает. Занятия позволяют сохранить гибкость тела, развить подвижность суставов, укрепить нервную систему. Но немногие знают, как правильно заниматься. Есть те, кто уверяет, что постичь глубины мастерства можно с помощью самоучителя. Но неграмотный подход может закончиться трагедией. Начинать занятия лучше под руководством опытного инструктора, который знает особенности анатомии и физиологии, — это сэкономит время и убережёт от травм при выполнении упражнений. Основу физических упражнений в йоге составляют асаны — специальные положения тела. Многие из них кажутся на первый взгляд простыми, но на самом деле их выполнение требует серьёзной физической подготовки.
— Самое распространённое повреждение при занятиях йогой — ушиб, — рассказывает Алексей Канаев, к. м. н., врач-ортопед-травматолог ФПК МР РУДН. — При выполнении асан — особенно перевёрнутых — люди теряют равновесие и падают. На втором месте — повреждение связок. Нередко при занятиях йогой возникают проблемы с коленными суставами и микротравмы позвоночника. Особую осторожность нужно соблюдать при варикозном расширении вен и при артрозе — длительная фиксация в положении сидя может привести к обострению заболеваний.
Врачи-травматологи и инструкторы фитнес-йоги считают, что самые травмоопасные асаны — «Берёзка» и «Стойка на голове». При их выполнении основная нагрузка приходится на шейный (наиболее уязвимый) отдел позвоночника. Также они чреваты нарушениями зрения (из-за излишнего притока крови к глазам). Приступать к этим асанам можно не ранее чем через 3-6 месяцев регулярных занятий йогой. Где бы вы ни занимались — дома или в фитнес-клубе, — помните о технике безопасности. Занятия всегда начинайте с разминки, разогревающей суставы. Если при выполнении упражнений испытываете боль или дискомфорт, обязательно остановитесь. Не занимайтесь ни с полным, ни с пустым желудком. Женщинам йога противопоказана в критические дни.
Как бы вас ни вдохновила пластичность индийских йогов, нужно помнить, что русскому человеку достичь подобной гуттаперчевости практически невозможно. Почему?
— В Индии 80% населения — вегетарианцы, — рассказывает Елена Терёшина, доктор биологических наук, завлабораторией Российского научно-клинического геронтологического центра. — Но суставы человека, основу рациона которого с детства составляет растительная пища, становятся гибкими и подвижными. В нашем климате исключить из пищи животные белки и жиры нельзя — у вегетарианцев повышается риск разрушения зубов, костей и снижения иммунитета.
Заболевания, провоцируемые йогой:
- Психические расcтройства.
- Ухудшение зрения.
- Растяжение связок.
- Повреждение суставов.
- Микротравмы позвоночника.
АИФ №25 от 23 июня 2010

Йога: вред здоровью

Нейрохирург Стивен Баррер написал книгу о том, чем модные бег, велосипед, йога и кроссфит могут навредить здоровью «Осторожно, спорт!»: Чем опасны тренировки. Приводим фрагмент из данной книги.
Моя племянница Кэти недавно вернулась из двухмесячного путешествия в Индию, где она училась у известных мастеров йоги. На свою беду я упомянул о том, что работаю над книгой, один из разделов которой будет посвящён рискам, связанным с занятиями йогой. Такой раздражённой свою племянницу я не видел никогда в жизни. Не обращая внимания на мои попытки объяснить цель этой книги, она начала горячо протестовать и поставила меня в один ряд с автором недавней статьи в The New York Times Уильямом Броудом. Имея за плечами сорок лет занятий йогой и будучи двукратным лауреатом Пулитцеровской премии, Броуд написал книгу «Научная йога. Демистификация» (The Science of Yoga: The Risks and Rewards); она вышла в феврале 2012 года. Книга предлагает весьма позитивный и оптимистичный взгляд на практику йоги, однако одна из глав посвящена сопряжённым с нею рискам, и Броуд вкратце изложил содержание этой главы в статье под названием «Как йога может разрушить ваше тело».
В своей статье в Times Броуд обсуждает не только типичные для занятий йогой травмы, но и причины их возникновения и, следовательно, даёт рекомендации, как их избежать или по крайней мере свести к минимуму. Он также описывает серьёзную группу травм, которые могут нарушить кровоснабжение мозга и привести к инсульту. Исследуя эти негативные последствия занятий, он ссылается на такой авторитет в мире йоги, как Гленн Блэк. Хотя у йоги всегда была аура целительного искусства, Блэк утверждает, что ею могут заниматься только люди с отличным здоровьем. Обучение йоге в большой группе людей, имеющих разную физическую форму и разные истории болезней, фактически провоцирует травмы. В йоге не существует универсальных подходов. По мнению Блэка, она может быть использована в терапевтических целях, но инструктор должен хорошо знать ученика, чтобы определить с учётом всех условий, какие позы и позиции для него подходят, а каких ему следует избегать.
От травм не застрахован никто, в том числе и инструкторы. Блэк говорит, что знает инструкторов, у которых настолько большие проблемы со спиной, что они вынуждены вести занятия лёжа! В своей статье Броуд обвиняет некоторых мастеров в том, что они превозносят только преимущества йоги и скрывают её тёмную сторону. «Они говорят, что эти занятия успокаивают, лечат, повышают энергию и укрепляют. И действительно, йога помогает понижать давление, вырабатывать естественные антидепрессанты и даже улучшает сексуальную жизнь. Но йога-сообщество долго хранило молчание о том, какую ошеломляющую боль она может причинить».
Сегодня йогу преподают чуть ли не везде, даже в домах престарелых и детских садах. Если раньше йога-сообщество было малочисленным, все инструктора были на виду, а их образование тщательно контролировалось, то сегодня, с взрывным ростом армии тренеров, их уровень подготовки и знаний существенно снизился. А занятия с малоопытным инструктором, который работает с большой группой учеников и всем подряд, независимо от индивидуальных способностей и проблем со здоровьем, предлагает выполнять одинаковые упражнения, — верный путь к травматизму.

Йога и сексуальные скандалы: ничего удивительного

«Джон Френд, основатель Анусары, одного из самых популярных в мире стилей йоги, заявил своим последователям, что оставляет свой пост на неопределенное время для „саморефлексии, терапии и отдыха“», — пишет Уильям Броуд в газете New York Times .
«Это уже не первый раз, когда просветленный фасад йоги идет трещинами под ударами сексуальных скандалов. Почему йога порождает столько много сластолюбцев? И почему следующие за этим взрывы возмущения вызывают у многих шок и недоумение? Одна из причин — невежество. Учителя йоги и самоучители редко упоминают, что эта практика возникла как культ, связанный с сексом, — упущение, благодаря которых многих занимающихся йогой ждут сюрпризы от собственного либидо».
Броуд пишет:
Хатха-йога — прародительница всех стилей, практикуемых ныне по всему земному шару, — возникла как ответвление Тантры. В средневековой Индии последователи Тантры пытались соединить мужскую и женскую сторону вселенной в блаженном состоянии сознания.
Обряды тантрических культов, зачастую изобилующие символами, иногда включают в себя групповой и личный секс. Один текст рекомендовал последователям поклоняться женскому половому органу и наслаждаться энергичным половым актом. Объекты поклонения следовало искать среди актрис и проституток, а равно и собственных сестер.
Хатха возникла как способ ускорить достижение целей Тантры. Хатха использует позы, глубокое дыхание и физическую стимуляцию — в том числе и сексуальную — для быстрого достижения восторженного блаженства. В свое время Тантра и Хатха пользовались дурной славой. Главным упреком в их адрес было то, что последователи под видом духовных упражнений занимались разнузданным сексом.
В начале XX века основатели современной йоги прилагали большие усилия, чтобы удалить из нее следы Тантры. Они создали выхолощенную дисциплину, в которой прежний эротизм уступил место акценту на здоровье и физическую форму.
Б. К. С. Иенгара, автора книги Light on Yoga, изданной в 1965 году, можно считать примером таких изменений. В своей книге он ни словом не упомянул о тантрических корнях Хатхи и провозгласил этот стиль панацеей, способной исцелить от почти сотни болезней. Соответственно , современные последователи усвоили это прилизанное подобие Хатхи.
Однако на протяжение десятилетий многие на собственном опыте убеждались, что эта практика способна разжечь сексуальный огонь. Тазовые области становятся чувствительнее, а ощущения — острее.
— The New York Times, 28.02.2012

Йоги должны вкушать коровьи навоз и мочу
(оригинальный кришнаитский текст без комментариев)

Моча коровы находится в качестве благости, в противовес от мочи человека, которая находится в невежестве. Моча коровы привносит благость в наше умонастроение. Если принимать коровью мочу регулярно в течение 6 месяцев, природа человека становится благостной. Коровья моча разрушает качества страсти и невежества. Она выводит токсины из всего организма через мочу, пот и испражнения.
Моча коровы также является разрушителем болезней, связанных с умом. В Аюрведе сказано следующее: «Гавйам павитрам ча расайанам ча патхйам ча хридйам балам Будди сйата Аайур прадам ракт викар хари тридош хридрог вишапахам сйата». Перевод: «Моча коровы - это великий элексир, она приятна для сердца, дарует силу ума и тела, дает долголетие. Устраняет все растройства, связанные с кровообращением. Уравновешивает желчь, слизь и воздух. Вылечивает болезни сердца и устраняет результаты воздействия ядов».
Эффект воздействия коровьей мочи: излечивает все телесные и умственные болезни. Это божественный напиток йогов, который обеспечивает их божественным могуществом. В коровьей моче всегда обитает божественная река - Ганга. Коровья моча - разрушитель всех грехов человека (читай => болезней).
Не имеет значения в каком виде принимать коровью мочу: естественную, дистилированную или высушенную. По лечебному воздействию между ними нет разницы, меняется лишь дозировка.
***
Последние 5 дней месяца Карттики традиционно называются Бхишма-панчака или Вишну-панчака. В “Хари Бхакти Виласе” говорится, что в Бхишма-панчаку ради удовлетворения Господа человеку по возможности следует соблюдать пост на определенные виды пищи. Хотя этот пост не является обязательным, Кришна доволен тем, кто соблюдает эту аскезу как способу удовлетворить Его.
“Падма-пурана” говорит о том, что благодаря такой аскезе можно удовлетворить Господа и совершить духовный прогресс. Если вы не соблюдали пост в Чатурмасью, то, соблюдя пост в Бхишма-панчаку, вы получите все благо от соблюдения поста Чатурмасьи.
Есть три уровня строгого соблюдения этого поста.
Первый уровень (самый высокий) - на панча-гавье (в каждый из 5 дней принимать только один из 5 продуктов, которые получают от коровы:
- первый день - навоз (го-майя) [коровий навоз!],
- второй день - мочу (го-мутра) [коровья моча!],
- третий день - молоко (кшира),
- четвертый день - йогурт (дадхи),
- пятый день - смесь всех продуктов коровы (панча-гавья) [включая корвьи мочу и навоз!]. …
Источники: “Падма-пурана”, Брахма-кханда, гл. 23; “Сканда-пурана”, Вишну-кханда, Карттика махатмья. гл. 32; Гаруда-пурана, Пурва-кханда, гл. 123.

Йога

Статья была написана, когда архиепископ Анастасий (Яннулатос), с 1992 года возглавляющий Албанскую Православную Церковь, занимал Андрусскую кафедру Элладской Православной Церкви (1970-е годы). Однако за прошедшие десятилетия тема, затронутая в статье, не потеряла своей злободневности.
Йога была сначала представлена западному миру как разновидность «физических упражнений», способ релаксации и психотерапии. Ее основное отличие от обычных физических упражнений состоит, кроме всего прочего, в характерной неподвижности. Многие упражнения йоги оказывают небольшое положительное воздействие на определенных людей, по крайней мере, такое, которое оказывают и упражнения других комплексов. Но, вообще говоря, эти упражнения входят в структуру индуизма и являются этапами более широкого и общего духовного восхождения. Их конечная цель – нечто большее, чем просто хорошее физическое самочувствие. То, что предшествует и что следует за упражнениями йоги – и о чем многие люди даже не подозревают, – тесно связано с системами «медитации», философско-религиозными теориями и аксиомами индуизма, главным образом, с учением о реинкарнации.
Ведь и коленопреклонения («метанойя» нашей монашеской традиции) не являются простыми телодвижениями, а связаны с более глубокими процессами и выражают определенный настрой и состояние души, стремящейся к духовным целям; точно так же и более сложные упражнения йоги связаны с индуистскими верованиями и являются духовным, религиозным опытом.

Союз, слияние

Слово «йога» происходит из индийских языков и имеет много значений. Этимологически оно связано с понятиями «слияние», «союз», «связь», «учение». Оно широко используется индусами для определения тайной связи человека с трансцендентальной реальностью, а также для обозначения способов и путей, ведущих к этому «союзу», к «освобождению» человека от многообразных связей и иллюзий нашего мира.
Йога также включает в себя различные руководства и методы, сформированные индийской традицией в течение столетий, ведущие к достижению человеком искупления и его единения с Абсолютом. Три основных типа индийской религиозности: стремление к спасению, знанию и набожности – называются, соответственно, «карма-йога», «джнана-йога» и «бхакти-йога».
Словом «йога» называется и одна из шести классических «традиционных» школ (даршан) индуизма. Ввиду большого количества значений путаница, связанная со словом «йога», в западном мире лишь увеличивается.
Одним словом, классическая йога как школа признает существование вечного бога, Ишвары (Господа), но не признает, что он как-либо вмешивается в жизнь человека. Идея такого бога не может, конечно же, быть хоть как-то соотнесена с христианским богословским учением.

Основные этапы йоги

Практике йоги учат в несколько этапов. Хотя в последнее время появилось множество вариаций, наиболее общими этапами являются следующие восемь.
1. Самоконтроль: соблюдение этого пункта требует воздержания от сексуальных отношений, воровства, скупости.
2. Самосовершенствование: нацеленность на спокойствие, чистоту, последовательное выполнение всех упражнений и т.д.
После этих двух этапов ученик инициируется, и его учитель (гуру) дает ему новое имя и ритуальную фразу (мантру), которую он должен многократно повторять в целях ускорения движения к спасению.
3. Контроль над телом: принятие специальных поз направлено на осуществление контроля над жизненно важной энергией человеческого организма.
4. Контроль над дыханием: при выполнении этих упражнений снижается ритм дыхания, тело и мысли приходят в состояние умиротворения, и все психические силы человека готовы к заключительным этапам.
5. Контроль над чувствами: фиксируя взгляд на объекте, йог (тот, кто занимается йогой) пытается получить контроль над своими чувствами.
6. Концентрация: контроль внимания направлен на создание барьера, который бы изолировал человека от окружающей обстановки и внутренних фантазий. Индуистская традиция создала различные методы для достижения этой цели, например повторение священного для индуистов слога «ом» про себя или вслух в медленном темпе, концентрация на определенных предметах и др.
Последние два этапа подводят к конечной цели йоги, которая заключается в следующем.
7. Медитация, сосредоточенность и восприятие.
8. Познание, освобождение.
Йог считает, что полная медитация достигается объединением, слиянием с трансцендентальной реальностью. Человек, достигший заключительного этапа, освобождается от экзистенциальной сферы, и ему удается обрести спасение.
Хотя на первых этапах сохраняются некоторые элементы сознания, на последнем йог приходит к преодолению даже самосознания. Они не воспринимают цвета, запахи, звуки, чувства и не осознают себя или кого-либо еще. Их духи «свободны», как говорят инициированные, от памяти и забвения. Это считается знанием, просвещением.
Эта техника направлена на связь с Абсолютом. Для нее центральные истины христианства о Христе Спасителе, благодати, бескорыстной любви, Животворящем Кресте не имеют никакого значения.
Есть множество направлений, ответвлений, разновидностей и областей применения йоги. Разные школы имеют отличные друг от друга методы. Кроме того, существуют многочисленные группы, действующие в Европе и Америке, которые обладают своими особенностями и характерными свойствами, не одобряемыми гуру Индии. Как правило, однако, все эти системы медитации, упражнений и приобретения духовного опыта соответствуют мыслительным категориям и религиозным догмам индуизма, которые радикально отличаются от учения христианского Евангелия в ключевых вопросах, таких как идея о Боге, мире, человеке, смерти, спасении… Они часто приводят к страшной и опасной путанице и сравнению, отрицающему сущность христианской проповеди.

Йога в рамках христианства

Западные интеллектуалы изучили возможность выделения некоторых правил йоги, пригодных для использования в рамках христианства. Однако эта попытка отделить упражнения от индуистских теорий, с которыми они связаны, представляется попыткой разъединить мышечную и нейронную ткани у человека. Этот новый оригинальный подход был необходим для того, чтобы освободить йогу от насыщенной индуистской атмосферы и ее идеала.
В таком случае, христианский вариант йоги будет означать упражнения, которые способствовали бы достижению человеком глубокой тишины, избавления не только от внешних шумов, но, главным образом, от внутренних потрясений, производимых нашими желаниями, интересами и фантазиями; молчания, через которое человеческий дух может услышать послания Святого Духа более чутко за счет самоуничижения.
Но нет нужды искать такой метод, потому что он привел бы к противоположным результатам: абсолютная автономия человеческого духа и чрезвычайная путаница. Согласно христианской вере, духовная жизнь с ее завершением есть дар Божией благодати, а не достижение независимой человекоцентристской техники. Кроме того, для нас, православных христиан, существует исихастский опыт восточного христианства, где при определенных религиозных условиях можно достичь святой духовной жизни во Христе, мира и «исихии» (тишины) в любви.

Йога в нашей стране

Количество центров йоги в нашей стране (В данном случае владыка Анастасий имеет в виду Грецию.) значительно возросло в последние годы. При этом наши знания и сведения о йоге до сих пор скудны, обобщены и запутаны. Йога публично представляется как «особые физические упражнения» и, как правило, только как упражнения для мышц и нервных центров, дыхательные и прочие. Это означает, что из вышеупомянутых этапов ограничиваются третьим (контролем над телом) и четвертым (контролем дыхания), хотя иногда и продвигаются до пятого этапа (контроля над чувствами) и шестого (концентрации). Одни частные школы пытаются убрать религиозную составляющую из этих занятий, с тем чтобы они могли быть более легко приняты среднестатистическим греком. Другие пытаются убедить, что йога никогда не носила и не носит религиозного характера, говоря о йоге как о «науке», «духовном знании», психосоматическом процессе. Несмотря на это, однако, какими бы специальными и возвышенными словами ни искажалась реальность, факт остается фактом: вся направленность этой индийской методики была и остается религиозной или околорелигиозной. Посвященные в «медитацию» йоги ориентируются на исключительно индуистское направление. Руководствуясь Ведами и другими священными индийскими текстами (Упанишады, Пураны, Сутры и Тантры) и, главным образом, «учителем» (гуру), они стремятся к освоению и применению на практике теорий, основанных на законе кармы, который определяет реинкарнацию, и законе сансары, который определяет кругооборот реинкарнации, ища спасения (мокши) из этого иллюзорного мира (майи), следуя «путями», определяемыми индуистскими традициями, такими как карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога (упомянутые в начале статьи), и их многочисленными вариантами: мантра-йога, хатха-йога, раджа-йога и другие.
Это «религиозное ядро» не упоминается и скрыто под общими фразами различных уставов центров йоги. Они утверждают, например, что их целью является «сформировать людей физически, интеллектуально и духовно». Тексты, предлагаемые публике, обычно появляются под якобы социальным или философским видом; они обычно бывают связаны с высказываниями древнегреческих мудрецов или даже… отцов Церкви. Для тех, однако, кто знает этот вопрос более подробно, все эти теории и идеи прозрачны, как пленка, позволяющая проявиться их глубоко индуистскому характеру.
В журналах, переведенных на греческий, показана их религиозная и философская точка зрения (например, журнал «Йога» включает в себя невероятное соединение индуистских учений; даже приглашения для участия в торжествах, таких как Шиваратри). Цели, записанные в правилах этих обществ, полны прозелитского энтузиазма: например, «распространение йоги на всех людей независимо от пола, национальности, вероисповедания и социального положения», «создание прочной основы для применения йоги в повседневной жизни».

Религиозная свобода и обман

Конституция Греции, конечно, предполагает «свободу вероисповедания и религиозного сознания». Однако это не означает, что различным группам позволено вводить в заблуждение греков неискренними заявлениями об их особенностях и целях.
Православная Церковь – наместница вечной истины живого Слова Божиего на земле – на протяжении столетий и до сих пор спокойно и без страха сталкивается со всякого рода сравнениями с различными религиозно-философскими вымыслами человека. Тем не менее, каждый имеет право потребовать от любого компетентного органа, особенно от СМИ, ясно показать, что из себя представляют «гуру» различных зарубежных религиозных направлений. Утверждение, что они хотят подготовить нас, чтобы «мы могли ответственно и творчески действовать в обществе» (о чем говорится в уставах некоторых центров йоги), рядом с теми теориями и методами, которые привели к задержке развития изобразительного искусства у азиатских народов, кажется насмешкой.
В то же время, однако, каждый из нас, кто в меньшей или большей степени ответственен за Церковь, должен осознать, что в эпоху свободной передачи идей на глобальном уровне вполне естественно для любознательного беспокойного духа греческого народа проявлять интерес к новым идеям как западного, так и восточного происхождения. Поэтому христианским священнослужителям, богословам и мыслителям нужно быть хорошо подготовленными для того, чтобы предоставить грекам объективную информацию. Наконец, лучшим сопротивлением различным духовным тенденциям остается непрерывное активное следование всем правилам Православия, а также его личный и социальный опыт.

Хатха-йога: здоровье ценой вечной жизни?

 Многие россияне активно увлечены поиском быстрых и, как им кажется, надежных  методов оздоровления. Среди  таких методик  прочную позицию заняла хатха-йога. Увлекающиеся  хатха-йогой считают ее своеобразным аналогом гимнастики, с помощью которой можно значительно улучшить состояние  своего здоровья. При этом лишь немногие всерьез задумываются  об истоках  и  изначальных целях занятий хатха-йогой, а также  о том, что результаты  этих занятий могут оказаться  самыми неожиданными. В данной статье мы попытаемся ответить на вопросы: что такое хатха-йога, где и когда она была создана, так ли уж безвредно заниматься ею, а также совместима ли хатха-йога с христианством. Прежде всего,  определимся с самим понятием  «йога».
Термин  «йога» родился в Индии и имеет около 20 словарных значений, среди них такие как: «связывать», «соединять», «скреплять», «сцеплять» и т.д. В общем смысле  йога – это «техника, совокупность методик, процесс и итог интеграции духовных, психических, а в некоторых йогах и физических потенций индивидуума, имеющий целью по меньшей мере завершенность и свершенность личности изнутри».    Йога – это не название какой-то одной методики, а, скорее, общее обозначение целой совокупности систем, которых  объединяет стремление к достижению «Абсолюта», однако они могут иметь немалые отличия друг от друга. Известный индийский мистик Свами Вивекананда писал: «Йога означает соединение, она стремится связать душу человека с высшей душой Бога». Также можно сказать, что «йога – это «связь» с Абсолютом, посредством которой достигается освобождение от страданий и высшее состояние…».  Йог Чинамайананда утверждал, что занимаясь йогой человек из червя станет «Богом Богов». В индуизме йогой называют практическую методику преодоления всего преходящего и воспринимают ее как путь к вечности.  
Йога в том или ином виде является обязательным компонентом всех духовных традиций Индии. Подчеркнем,  что все виды йоги имеют религиозный характер: «…в древности все высшие достижения человека в познании, искусстве и власти были частью религии и считались принадлежащими Богу и Его земным служителям». Нет ни одной школы йоги, которая была бы оторвана от религии. Нерелигиозных форм йоги не существует. Огромную роль в йоге играет  гуру: «гуру – это тот, кто дарует знание, благо (или процветание), состояние Шивы… гуру – это тот, кто рассеивает тьму (невежество, иллюзии)». Связь ученика с гуру имеет очень большое значение, фактически, не имея гуру, йогой заниматься нельзя, более того,  «если человек покидает своего гуру из-за каких-либо материальных побуждений или мотивов, он совершает тем самым самый страшный грех (обычно учителя йоги говорят, что ученик таким поступком портит себе карму. – В.П.) и будет вынужден расплачиваться за этот поступок в течение длительного времени (например, в следующих жизнях. – В.П.)».  При этом гуру может стать далеко не любой человек, а только тот, кто достиг полной духовной реализации и был посвящен, в свою очередь, своим гуру. Вот некоторые признаки, которые позволяют, с точки зрения тантристов, отличить ложного гуру от настоящего: «К этим признакам относятся серьезные заболевания, такие как заражение крови, проказа, болезни глаз, бесплодие; врожденные аномалии – такие как лишнии конечности или их недостаток, карликовое телосложение… а также – даже такой признак, как плохие ногти или зубы».  Это, конечно, далеко не все признаки, но и они позволяют сделать вывод, что учителем нельзя стать лишь потому, что человек этого хочет и изучил ту или иную духовную литературу, необходима принадлежность к духовной традиции той школы, учителем которой человек себя объявляет, а также наличие определенных физических и психических свойств, определенной квалификации, подтвержденной учителями избранной традиции. Йог  обязательно должен быть вегетарианцем, однако есть исключения, например, система тантрической йоги  позволяет есть мясо. Высшее духовное состояние, которого может достичь йог, называется самадхи, описать самадхи невозможно, по сути это некое  мистическое переживание, которое испытывает человек в результате занятия йогой: «Самадхи – это неописуемое состояние. Оно находится вне компетенции ума и речи. В Самадхи, или состоянии Сверхсознания, медитирующий теряет свою индивидуальность и становится единым с Высшим «Я», воплощением Блаженства, Мира и Абсолютного Знания. Вот и все что можно сказать об этом состоянии». Последователи йоги считают, что понять  самадхи можно только  пережив это состояние. Свами Вивекананда писал о самадхи: «Когда сознание поднимается выше пределов самосознания, оно называется самадхи»; «Йога говорит, что случайно впадать в это состояние очень опасно (выделено нами. – В.П.). Во многих случаях является опасность повредить мозг». Кроме того, впадающие в  состояние самадхи «подвержены галлюцинациям». При занятиях йогой, как верят практикующие йоги, развиваются  следующие способности или, как их называют сами йоги, сиддхи: 1) анима – способность принимать форму меньше меньшего; 2) махима – способность принимать форму огромных размеров; 3) лагхима – способность становиться легче пылинки; 4) гарима – способность становиться необыкновенно тяжелым; 5) прапти – способность получать все, что угодно; 6) пракамья – непоколебимая воля; 7) ишитва – превосходство над другими; 8) вашитва – способность удерживать окружающих под своим контролем. Свами Вивекананда утверждал: «…свобода души (в неоиндуистстком понимании. – В.П.) есть цель всех Йог, и каждая Йога одинаково ведет к этому результату». Рассмотрим кратко виды  классической йоги.
Существует четыре вида классической йоги:  джнана-йога, карма-йога, бхакти-йога и раджа-йога. Джнана-йога (джняна-марга) - это путь развития сверхрациональной интуиции, цель которой – постижение йогом единства личной души (Атмана) с Божеством через развитие у себя «…высших интеллектуальных способностей, сверхрациональной интуиции и путем продумывания великих речений упанишад: «Все сие Атман», «Я есть Брахман» и др. Ритуалы отвергаются за ненужностью, путь асоциален, предполагает монашество…».  Джнана-йога считается путем для личностей, имеющих высокое интеллектуальное развитие. Данный вид йоги не предполагает  специальной работы с телом, это, скорее, путь высокого интеллектуального созерцания. Заметим, что в настоящее время в России в рамках неоиндуизма ни одно направление йоги не практикуется в классической форме.  Карма-йога (карма-марга) - это путь ритуально чистых деяний, который заключается в том, что йог следует в своей жизни тем религиозным предписаниям, которые приняты в той духовной традиции, к которой он принадлежит. Свами Вивекананда писал: «Что же говорит карма-йога? «Трудитесь неустанно, но отрешитесь от всякой привязанности к труду. Не отождествляй себя ни с чем вне вас. Держите ваш ум свободным…».  Карма-йог - это человек, который не привязывается к плодам своего труда, считая, что все, что он делает, есть исполнение его религиозного долга, предполагается работа без внутренней психологической вовлеченности, без привязанности к результатам труда. Карма-йог считает, что плоды, как и сам процесс труда, принадлежат божеству. В Бхагавадгите об этом сказано так: «Все, что ты делаешь, что вкушаешь, что подаешь, что приносишь в жертву; какой  ни совершил бы ты подвиг – все совершай как приношение мне (Кришне. – В.П.)».  Отрекшись от своего «я» через отказ от присвоения плодов труда, йог как бы позволяет тем самым раскрыться божеству в себе и становится «богом». При этом, по словам Свами Вивекананды, «карма-йог может не верить ни в какую доктрину. Он может не верить даже в Бога, может не вопрошать, что такое душа, и не думать ни о каких умозаключениях. Он имеет своей специальной целью осуществление бескорыстия, и ему приходится самому вырабатывать пути, ведущие к этой цели». На практике обычно карма-йогу соединяют с бхакти-йогой и отдельно не практикуют. Бхакти-йога – это путь преданного служения избранному божеству. Бхакти-йог, или бхакта, как говорит Бхагавадгита -  это тот, кто не имеет «ненависти к существам, милосердный, сострадательный, без собственности, без самости, равный в горе и радости, терпеливый, удовлетворенный, постоянный, в единении, самоуглубленный, твердый в решениях, вручивший Мне сердце и разум, кто предан Мне (Кришне. – В.П.)». Бхакта – это тот, кто ежеминутно думает об избранном божестве, его привязанность к божеству должна быть всепоглощающа. Любые свои деяния бхакта посвящает избранному божеству. Адепт бхакти-йоги стремится к экстатическим, эмоциональным переживаниям, к мистическим озарениям. Цель -  вызвать в себе непреодолимую любовь к божеству, граничащую с одержанием божеством. Среди групп, практикующих бхакти-йогу, нередки случаи сексуальных извращений, например интимные отношения с гуру или обмен партнерами между членами секты. На сегодняшний  день  бхакти-йога является одной из самых популярных направлений йоги в мире. Рассмотрению  раджа-йоги мы уделим особое внимание, так как хатха-йога является ее частью и без понимания раджа-йоги мы не сможем ответить на сформулированные  в статье вопросы.
Раджа-йога – это йога, которая ставит своею целью достижение самадхи через пробуждение кундалини. Кундалини – это энергия, которая, как считают йоги, находится в основании позвоночного столба и представляется  в виде змеи, свернувшейся в три с половиной кольца: «…сама энергия Кундалини – это тонкие психические энергии, но не грубо-материальные органы или субстанции тела».  Кундалини необходимо «разбудить» и направить вверх по центральному энергетическому каналу (сушумне), который, как считают йоги, находится в позвоночнике. Проходя по позвоночнику, кундалини как бы активизирует чакры, раскрывает их. Чакры – это невидимые энергетические центры, «чакры находятся на более тонком уровне, чем материальное тело, то есть как бы одновременно в теле и вне его, точное местоположение того или иного чакры может быть определено только индивидуально, в процессе концентрации и медитативной практики». Раскрытие чакр, как считают йоги,  приводит  к духовной самореализации и постижению божества. Раджа-йога – это практика, с помощью которой  йог готовит свое тело и разум  для достижения самадхи.  Основателем раджа-йоги считается Патанджали - индийский мистик, живший около II-III веков по Р.Х. Патанджали оставил после себя так называемую «Йога-сутру», в которой суммировал и осмыслил опыт индийской йоги. Йога Патанджали, она же раджа-йога (аштанга-йога), состоит из восьми ступеней: «1. Яма (общие нравственные требования); 2. Нияма (самоочищение посредством дисциплины); 3. Асана (поза); 4. Пранаяма (ритмический контроль дыхания); 5. Пратьяхара (отвлечение и освобождение ума от власти чувств и внешних объектов); 6. Дхарана (концентрация); 7. Дхьяна (медитация); 8. Самадхи (состояние сверхсознания, наступающее в результате углубленной медитации, когда индивидуальный адепт…сливается с объектом медитации…Вселенским Духом». Разберем ступени раджа-йоги  подробнее. Яма – это пять нравственных требований: «1. Никому не вредить мыслью, словом или действием. 2. Не быть корыстолюбивым ни мыслью, ни словом, ни действием. 3. Полное целомудрие мысли, слов и действий. 4. Полная откровенность мысли слов и действий. 5. Полная безгрешность в мыслях, словах и действиях». Нияма – это «уход за телом, ежедневное купание, питание и т.д.». Асана в йоге – это «поза, принимаемая для выполнения упражнения или сама им являющаяся… главная цель занятий асанами…-  прочистка пранических (энергетических) потоков  в теле, выпрямление и развитие максимальной гибкости позвоночника для последующего пробуждения кундалини». В молодости минимальное время занятия асанами для достижения более или менее приемлемого, с точки зрения йоги, результата составляет пять лет ежедневных  упражнений  под руководством полностью реализовавшего себя в духовном плане  учителя. Пранаяма – это четвертая ступень раджа-йоги, главной целью которой «является посредством регуляции дыхания установить контроль над тесно с ним связанным потоком сознания».  Вивекананда писал: «Пранаяма значит управление Праной». Прана – это «жизненосная тонкая энергия в теле, не тождественная чисто физической силе». Согласно йоге, существует пять видов пран, главная из них - воздух, которым мы дышим, эта тонкая форма энергии, в свою очередь, делится еще на четыре части: 1.Ваю  –  вид праны, который управляет дыханием и находится в области сердца; 2.Апана – находится в нижней части живота и управляет функциями выведения мочи и кала; 3.Самана – прана, способствующая пищеварению; 4.Вьяна – прана,  пропитывающая все тело и распределяющая энергию, полученную из пищи и дыхания. Прана перемещается по тонким энергетическим каналам, которые называются нади.  Нади – это «тонкие астральные трубки, несущие психические токи…. Через Нади проходят Жизненные силы, или токи Праны. Так как Нади из очень тонкой материи, то их невозможно увидеть на физическом плане». О Пратьяхаре, пятой ступени раджа-йоги, Вивекананда писал: «Тот, кто достиг способности по желанию соединять или разъединять свое сознание с нервными центрами (чакрами. – В.П.), усвоил Пратьяхару, …обуздание стремящихся к внешнему сил сознания, освобождения его от рабства чувств. … Управление сознанием и не дозволение ему соединяться с нервными центрами есть – Пратьяхара». Пратьяхара есть процесс сознательного управления своим сознанием, когда йог может его направлять на какой-либо объект и как бы отключать от ненужных, на его взгляд. Пратьяхара, в представлении йогов - это искусство управления своим умом, освобождение его от влияния чувств. Следующая, шестая ступень раджа-йоги  -  дхарана. Дхарана – это йогическое искусство концентрации на конкретном объекте, например можно с помощью воображения постараться почувствовать определенные части тела, не чувствуя при этом другие части тела. Если пратьяхара обучает йога не реагировать на внешние раздражители, то дхарана обучает избирательной концентрации. О седьмой ступени раджа-йоги - дхьяне Свами Вивекананда писал: «Когда сознание привыкло удерживаться сосредоточенным на известном внутреннем или внешнем пункте, оно приобретает способность как бы непрерывного течения по направлению к этому пункту. Это состояние называется Дхиана». Дхьяна – это медитация  перед избранным объектом с целью слияния с ним. И последняя ступень раджа-йоги - самадхи  - состояние, когда йог окончательно подавляет в себе всякое движение мысли и чувства и видит себя, как полагают йоги, таким, «каков он есть и каким всегда был, - всеведущим, бессмертным и вездесущим». Заниматься подобного рода практикой нужно в уединении, например Вивекананда пишет, что йог, практикующий такого вида  практики, «должен стараться жить один».  В Бхагавадгите сказано как нужно  заниматься йогой:  «в чистом месте устроив устойчивое сидение для себя, не слишком высокое, не слишком низкое, покрытое одеждой, шкурой лани и (травой) куша». Если суммировать все требуемые условия для занятия раджа-йогой, то мы видим, что последователь раджа-йоги должен уединенно жить в особом месте под руководством   духовно реализовавшего себя  учителя, ежедневная практика и вегетарианское питание должно стать его уделом на всю жизнь. При этом нужно учитывать, что любое поверхностное и невнимательное отношение к йоге может привести «…к напрасной трате сил и психическим расстройствам». В нашей стране классической раджа-йогой никто не занимается, но есть организация, которая заявляет, что практикует раджа-йогу - это «Всемирный Духовный Университет Праджапита Брахма Кумарис». Однако это заявление не соответствует действительности, что  видно хотя бы из того факта, что содержание духовной практики  «Брахма Кумарис» принципиально отлично от классической раджа-йоги. Например, отличается  отношение раджа-йоги и «Брахма Кумарис» к мантрам,  «Брахма Кумарис» учит: «Используя мантру или какой-либо предмет, лучшее чего я достигну, - это сосредоточение на данном слове или предмете. И самое вероятное, что это уведет меня далеко от ощущения единства со Всевышним (с Шивой, богом разрушения в индуизме. – В.П.). Да, я сумею достичь покоя в своих мыслях, потому что отведу их от физического мира, где я живу в окружении горя и скорби. Мои мысли отвлечены мантрой или физическим предметом, пока я провожу такую медитацию. Однако по ее окончании, я найду себя на том же самом месте, где я был до нее». В классической йоге использование мантр является важнейшей частью духовной практики. 
Итак, что может обрести  человек,  занимаясь хатха-йогой с целью улучшения здоровья? Любое направление  йоги по сути является видом мистической практики, ставящей перед собою цель достижения неких  высших мистических озарений. Как уже говорилось, не существует нерелигиозных видов йоги. Хатха-йога является частью раджа-йоги и готовит тело, как бы настраивает его, на последующие мистические переживания. Нам могут возразить, что можно использовать хатха-йогу для укрепления здоровья, а всю мистическую часть отбросить. На практике это  неосуществимо: сам подход, вся теоретическая часть хатха-йоги, которая объясняет механизм работы асан, основан на мистических откровениях йогов. О существовании взаимосвязи между физическим выполнением асан и духовной составляющей этой практики недвусмысленно говорят сами йоги: «При выполнении асан тело ученика принимает множество форм, которые встречаются у различных существ, от низшего насекомого до самого совершенного мудреца, и он обнаруживает, что во всех существах дышит один и тот же Вселенский Дух – Дух Божий. Во время практики он смотрит внутрь себя и ощущает присутствие Бога в различных асанах, выполняемых им так, словно он припадает к стопам Господа», к участию  ума и воли в выполнении асан призывает своих последователей хатха-йога: «вы должны постараться с интересом заниматься вашей гимнастикой (хатха-йогой. – В.П.) и заставить ваш ум принимать в ней участие», «йог с интересом следит за своими упражнениями и усилием воли посылает увеличенный поток праны в ту часть тела, которая находится в движении».     Нельзя заниматься практикой и при этом полностью игнорировать теорию, лежащую в ее основе.  Йог Рамачарака, давая один  совет своим последователям, сказал: «Теперь еще один совет, который может показаться бессмысленным для того, кто не понимает его философской подкладки (выделено нами. – В.П.)». Невозможно заниматься хатха-йогой, полностью при этом игнорируя «философскую подкладку».
Практикующий  хатха-йогу обязательно должен иметь учителя; известный учитель хатха-йоги Айенгар пишет: «Во всех древних комментариях к йоге подчеркивается, что заниматься необходимо под руководством гуру (учителя)».  При этом имеется в виду учитель, посвятивший этому всю свою жизнь и сам имеющий такого же учителя. В нашей стране  есть большое число учителей хатха-йоги, закончивших какие-либо, относительно непродолжительные, курсы хатха-йоги и ставших «учителями» хатха-йоги. Автору вспоминается общение с одним индусом, который приехал в нашу страну для преподавания  аюрведы, этот человек занимался аюрведой с детства, ею же занимались его отец,  его деды и прадеды. Но ему не разрешили   преподавать аюрведу, мотивировав свой отказ тем, что … он не изучал ее на курсах в некоем российском институте в течение положенных  в России трех месяцев! Помню, как я был поражен, увидев объявление о подготовке «специалистов» в  области тибетской медицины за… десять дней! Сами тибетцы зачем-то тратят на изучение тибетской медицины целых пятнадцать лет. Но интереснее всего то, что у подобных скороспелых учителей находится немало учеников и даже пациентов. 
Теперь несколько слов об источнике мистических озарений йогов. Каков он? Каковы те цели действий этого источника? Дадим оценку с точки зрения христианства. Вспомним, что цель йога -  стать «Богом Богов», добавим – богом без Бога:  ведь йог «…может не верить … в Бога» . Эта ситуация знакома любому христианину, так как напоминает  историю, описанную  в Священном Писании (Быт.3:5). Только вот цена такой «йоги» была печальна: грехопадение, отпадение от Бога, богоотступничество. Но даже если человек отвергает авторитет Священного Писания, можно задуматься: разве такие понятия, как энергетические каналы-нади, прана - это научные понятия? Нет. И это признают сами йоги. Например, йог Рамачарака в своей книге «Хатха-йога» пишет: «Вопрос о пране проникает всю философию хатха-йоги.
Оккультисты всех времен и народов (выделено нами. – В.П.) всегда учили, обыкновенно тайно, обращаясь лишь к немногим своим последователям, что в воздухе, в воде, в пище, в солнечном свете и во всем другом находится субстанция или принцип, порождающий всякую деятельность, энергию, силу и жизненность…».  Как видим, Рамачарака не скрывает оккультных корней хатха-йоги. Классическая хатха-йога не ставит перед своими последователями цели  -  здоровье ради здоровья самого по себе: «Йоги же развивая тело, знают, что оно является только орудием высших начал человека и что они должны совершенствовать орудие исключительно для того, чтобы оно могло служить делу совершенствования души (выделено нами. – В.П.)». Сам принцип действия асан и пранаямы, их предназначение - это подготовка к мистическим переживаниям. Человек, занимающийся хатха-йогой, сам того не ведая, может столкнуться с весьма определенным оккультным дополнением, которое он, может быть, и не ожидал получить.  Корни хатха-йоги мистичны, без индуистского мистицизма ее бы просто не существовало. Мистицизм же йоги, по утверждениям самих йогов, как выше мы уже указывали,  может привести к психическим расстройствам, вызвать галлюцинации и даже повредить мозг. По мнению автора,  такие результаты вряд ли можно назвать способствующими оздоровлению последователя хатха-йоги.
Можно ли христианину заниматься хатха-йогой?  На этот вопрос ответ очевиден. Нет! Любые формы оккультных практик несовместимы с христианством. Людям, стремящимся к здоровью, можно порекомендовать другие методы его достижения, например, спорт. По крайней мере, при занятиях спортом вероятность того, что к вам нежданно  явится «Шива» или еще какой индуистский «божок», будет намного меньше, чем при занятиях хатха-йогой. 

Мой путь от йоги к храму

11 лет назад, когда йога еще не была так популярна, я случайно наткнулась в магазине на книжку «Йога для начинающих». Все началось с простых упражнений, и вскоре моя жизнь заиграла новыми красками. Мне показалось, что я нашла новый путь своего духовного и физического развития, и вдобавок то, чего мне «недоставало» в Православии. А «недоставало» мне… физкультуры. Еще не воцерковившись, не познав глубины Православной веры и соответствующего ей образа жизни, я считала, что Церковь заботится лишь о спасении душ. А сосуд души - наше бренное тело - надо тоже спасать от нездорового влияния окружающей среды, развивать и питать энергией. И вот открытие - йога - способ духовно-физического совершенствования, венцом которого является постижение божественного и даже слияние с ним (самадхи).
Итак, процесс пошел довольно быстро, поскольку я всю жизнь занималась спортом и мое тело было готово к новым экспериментам. А отношусь я ко всему очень серьезно. Я стала искать в Москве лучшие центры хатха-йоги и лучших наставников - и, конечно, нашла.  Занятия состояли из выполнения асан и пранаямы - дыхательных техник. В философию я пока не вдавалась, но мой образ жизни заметно изменился. Я развивалась физически, стала вегетарианкой, научилась концентрации внимания, контролю над собой и расслаблению (это самое трудное). Появилась странная зависимость: без набора привычных асан жить становилось некомфортно. Я брала повсюду свой коврик и занималась с упоением везде, куда бы ни поехала. При этом я иногда ходила в церковь, постилась и причащалась перед Пасхой, молилась перед сном и была удовлетворена тем,  что мои занятия йогой вроде бы не мешают Православию.
И тут бы мне остановиться! Но… не привыкла я останавливаться на достигнутом. Хотелось большего: разобраться в философии йоги, пообщаться с настоящими йогами, познать смысл мантр, погрузиться в медитацию. Для этого я стала читать специфическую литературу, ездить на семинары, общаться с людьми, давно практикующими йогу, и т.д. 
Со временем моя Православная вера начала сдавать позиции. Появилось много сомнений. Зачем молитвы и покаяние, если я с каждым днем становлюсь все совершеннее? Зачем утомительные церковные службы, если можно вместо них заняться собой? Собой - такой неординарной! Ведь принцип йоги - познай себя, и ты поймешь весь мир. Да, йога - это путь внутрь себя, глубокое погружение в себя, развитие себя и доведение себя до абсолюта. Полная зацикленность на себе и безсмысленная безконечная огранка себя-бриллианта. В йоге много внимания уделяется криям - техникам очищения тела и энергетических каналов, а душа в этом процессе не участвует. Ее в йоге как будто и нет.
Йога состоит из восьми ступеней, среди них хатха-йога - начальная, ее цель - подготовка тела к медитации. Попутно хатха-йога укрепляет здоровье, исцеляет некоторые болезни, учит владению собой, оказывает психотерапевтическое воздействие. Поэтому хатха-йога в качестве фитнеса очень полезна. Но мало-помалу я стала замечать, что йогический образ жизни несовместим с Православным укладом. Принципиально идейно отличаются по смыслу Православные посты от вегетарианства, молитвы от медитации, смыслы жизни христианина и йога, и т.д. Любой думающий человек, для которого важна цель всего, что он делает, рано или поздно должен сделать выбор в пользу какой-то одной идеологии. Очевидно, «православный йог» - это такая же нелепость, как «верующий атеист» или «воин-пацифист».
Думаю, что настоящие йоги, живущие в монастырях или в отшельничестве, все-таки верующие люди. Но про них вообще мало известно. А в нашем обществе йога, по-моему, это все-таки религия. Но религия агностиков. Туда попадают люди интеллигентные, стремящиеся к развитию, ищущие смысла бытия, но не имеющие духовной опоры. Вместо духовности в йоге можно найти лишь иллюзию просветления. По сути - это путь в никуда, пустышка для жаждущей спасения души и нелепый самообман.
А я? Господь вразумил меня красиво. Я нежданно поехала в паломничество на Святую Землю, туда, где прошли стопы Его, и где все в моей бедной голове перевернулось обратно с головы на ноги. Я там самое главное в жизни поняла. А заодно окрепла в вере, переосмыслила свои эзотерические занятия/понятия и вернулась домой совершенно другим человеком - крепко верующей Православной христианкой. 
Татьяна Паршина, 38 лет, г. Москва
***
Мы попросили прокомментировать это письмо настоятеля храма во имя Архангела Михаила села Владимировка Елховского района Самарской области протоиерея Валерия Бахтина, врача-педиатра по светской специальности:
- Йога не может быть полезна нам даже и как сумма физических упражнений. Ни на каком этапе нельзя заниматься этим без риска повредить своей душе. И такое типичное оправдание, что, мол, человек не собирается в это все очень уж углубляться, а только хочет укрепить здоровье, оно очень опасно… Ведь в основе всего дух! И нам сказано: «Духа не угашайте» (1 Фес. 5, 19). Йога же все равно рано или поздно приведет к пленению не только тела, но и души иной духовностью, далекой от Христианства. И те, кто лишь хочет «взять» у йогов какие-то азы, начатки физической культуры, играют с огнем. Господь, по слову Апостола и Евангелиста Иоанна, исцелил ВСЕГО человека (Ин. 7, 23), и нельзя нам искать здоровья для тела в отрыве от здоровья души… А современную йогу породила совсем иная религиозность, с Христианством не имеющая ничего общего.
Я встречался с людьми, практикующими йогу. И обратил внимание на такую закономерность: нам не о чем было говорить… За их речами, за их суждениями ощущалась все время какая-то пустота. Наверное, и йогам неинтересно говорить с Православными, уж не знаю… В этом случае, рассказанном в письме, все кончилось хорошо и благополучно: Сам Господь пришел на помощь человеку и оградил от этого тяжелого искушения. Но путь этот опасный, и не все могут вот так же благополучно преодолеть соблазн.
Неполезна нам не только йога, но и, как я считаю, некоторые другие системы оздоровления, например система дыхания по широко известному методу Бутейко, прямо с йогой не связанная. А тем, кто уж очень обезпокоен своим физическим развитием, я посоветовал бы делать обычную гимнастику. Есть замечательные упражнения и дыхательные, и на укрепление позвоночника, и на укрепление всех групп мышц… При разумном подходе здесь вреда никакого не будет. Не будет и соприкосновения с чуждой духовностью. А польза для здоровья будет несомненно. И я уверен, что достичь результата - здоровья тела - на этом проверенном пути, не связанном ни с какими религиозными практиками, можно быстрее и легче, чем занимаясь йогой, которая несомненно связана с определенным мировоззрением. Хотя по мне так самое лучшее - это просто бить поклоны перед иконами… И душа очищается, и тело укрепляется. Вместо того чтобы штудировать тома всяких теоретиков йоги, лучше прочитать житие нашего Православного святого Никиты Столпника. Вот где, можно сказать, предел человеческих сил, в том числе и физических! Как он подставлял свое тело под комариные укусы, как «томил томящего его…». Но делал это Никита Столпник, конечно же, не ради здоровья, а ради спасения души. Для того и накладываем мы на тело пост, чтобы дух укреплялся… Как бы мы ни любили, ни холили свое тело, нужно помнить - оно лишь средство для спасения. И укреплять тело, жертвуя своей душой, ни в коем случае нельзя.
Православная газета: «БлаговестЪ»
Нужна ли православному христианину йога?

В наше время здоровый образ жизни становится настоящим культом, особенно среди жителей развитых государств. И одной из быстро распространяющихся практик, нацеленных на поддержание здоровья, становится йога. Эта восточная практика вышла из религиозной традиции и прочно осела на секуляризованном Западе. Остается открытым вопрос: рассталась ли йога со своим религиозным багажом или продолжает исподволь приобщать людей к духовным традициям, ее сформировавшим? И как реагировать православному христианину на это явление, претендующее на повседневность в нашей жизни?
Нередко, проезжая по Москве, можно увидеть рекламные плакаты, с которых «дышащие» здоровьем молодые мужчины и женщины предлагают заняться йогой. «Присоединяйтесь», — их строгий императив и решительный внешний вид не дают шанса усомниться в жизненной необходимости рекламируемой практики. «Здоровье, здоровье и еще раз здоровье. Развитие и поддержание новых качеств», — читаем мы на сайте рекламируемой московской «Федерации Йоги». И доверяя такой рекламе, многие начинают думать, что йога — это восточная разновидность фитнесса. Такое мнение можно встретить и среди православных. Однако на самом деле все обстоит иначе.
Йога представляет собой учение, использующее систему упражнений, нацеленных на управление психикой и психофизиологией человека ради достижения более высокого психического и духовного состояния. И думать, что йогой можно заниматься исключительно ради телесного здоровья, по меньшей мере, неверно. Йога — это прежде всего система духовных воззрений, и цели йоги — духовные, а не физические. Известный православный подвижник иеромонах Серафим (Роуз) писал: «Человек, занимающийся йогой только ради телесного здоровья, уже подготовляет себя к определенным духовным воззрениям и даже переживаниям, о которых он, несомненно, и не догадывается». Надо отметить, что о. Серафим знал не понаслышке что такое йога, поскольку в молодости (до своего прихода к православию) активно увлекался ею.
Не физические упражнения, различные позы и движения являются сущностью йоги. В ее центре стоит медитация. Тело здесь лишь помогает сконцентрировать ум. Отец Серафим пишет: «Цель йоговских приемов — сделать человека раскрепощенным (расслабленным), удовлетворенным, недумающим и пассивным, то есть восприимчивым к духовным идеям и впечатлениям». Занимаясь йогой даже всего несколько недель, человек уже может обнаружить, что он стал более спокойным, мягким, уравновешенным, понимающим, испытывающим духовный подъем. «В конечном счёте, медитация — это «сольное внутреннее путешествие», и все виды внешних зависимостей должны быть отброшены с целью нахождения внутреннего Источника», — снова читаем мы на сайте «Федерации Йоги». Но кажущееся благополучие обманчиво. Состояние, достигнутое человеком, делает его более восприимчивым к той «духовности», которая содержится в йоге. И «сольное путешествие» может закончиться очень плачевно.
Дело в том, что всякий духовный опыт в йоге считается положительным, лишь бы он был. В ней не существует различения духов, к которому призван каждый христианин. И опыт, с точки зрения христианина понимаемый как прелестный, может приниматься и рекомендоваться йогой. Приведем пример из довольно популярной сейчас кундалини-йоги. Она говорит о раскрытии путем различных психотехник некой энергии «кундалини», которая концентрируется в «спящем» состоянии в основании позвоночника. Йогин «пробуждает» эту энергию — человек чувствует тепло, берущее свое начало у основания позвоночника. Однако святые отцы-аскеты однозначно пишут, что любые ощущения при молитве идущие из областей, располагающихся ниже сердца надо отвергать. Христианин не знающий православного учения о молитве легко может поддаться той «духовности», которая им овладеет.
Разница между молитвой и медитацией существенна. «Медитация, как отвлечение нашего ума от всяких образов, может давать нам ощущение успокоения, мира, исхода из условий времени и пространства, но в ней отсутствует сознательное предстояние Богу личному; в ней нет действительной молитвы, т. е. лицом к Лицу», — пишет другой выдающийся православный богослов и подвижник архимандрит Софроний (Сахаров). Молитва, напротив, выражает решительную веру в Бога, она борется, стучится к Богу, в ней нет места безличному — она всегда диалог. Здесь можно вспомнить слова старца Силуана Афонского: «Молиться за людей — кровь проливать».
К чему же приводит медитация? Отец Софроний, также как и иеромонах Серафим, в молодости увлекавшийся восточными медитациями, нам отвечает: «Она может привести к тому, что увлеченный медитацией удовлетворится психическими результатами подобных экспериментов, и, что хуже всего, восприятие Живого Бога, Абсолюта Персонального станет для него чуждым». Стать чуждым Богу — что может быть страшнее для христианина?
При отсутствии личной встречи с Богом человек, практикующий йогу, обращает свой взор на самого себя. «Искусство йоги заключается в том, чтобы погрузить себя в полное безмолвие. Отбросить от себя все мысли и иллюзии, отвергнуть и позабыть все, кроме одной истины: истинная сущность человека — божественна; она есть бог, об остальном можно только молчать», — читаем мы в книге монаха-бенедиктинца Ж.-М.Дешане, который полвека назад пытался показать совместимость христианского учения и йоги. Но даже в словах этого человека можно увидеть принципиальную несовместимость учения йоги с христианством.
Обращая взгляд лишь на свою сущность и обожествляя её, человек в йоге повторяет грех Адама, который пожелал стать богом и выйти за пределы того, что определил ему Господь. Но «спасение совершается не "в себе и через себя", но в Боге», — пишет православный богослов митрополит Иерофей (Влахос). А известный московский мастер дзен-йоги Борис Орион открыто говорит: «Что же такое дзэн? Это религия, где нет понятия «Бога» или «Творца», где главным является не молитва, а обращение к своему сознанию».
Кроме того, современная широко популяризируемая йога обещает своим адептам быстрое достижение «духовных плодов». А это настраивает многих на потребительский лад, вводит в эйфорию и одновременно в состояние гордыни, связанное с высоким мнением о себе и своих способностях. Архимандрит Софроний предупреждает: «Путь наших отцов требует крепкой веры и долготерпения, тогда как наши современники пытаются схватить все духовные дары, включая даже непосредственное созерцание Абсолютного Бога, нажимом и в короткий срок». А современные «гуру» предлагают «просветление» всего за несколько сеансов и умеренную плату, конечно же.
Что же может искать православный христианин в йоге? Покоя, гармонии с собой, духовного комфорта, физического здоровья, совершенства? Все это так желанно и так притягательно, а главное очень приятно. Но жития святых подвижников показывают нам совсем другой идеал жизни — не достижение гармоничного и комфортного сосуществования с миром и самим собой, а добровольное мученичество за Христа. Через него достигается совершенство, через него человек восходит к Богу. Присоединяйтесь.
Богослов.Ru

Йоги Индии как они есть

Поклонники йоги в России и на Западе активно распространяют мифы об особой духовности индийских йогов. Нужно заметить, что реальной йоги, как на Западе, так и в России никто не обучает. Там распространяется поп-йога, популярный её вариант, адаптированный для менталитета местного потребителя.
Что касается высокой духовности индийских йогов, то лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. Предлагаемая вашему вниманию подборка фотографий, показывает, каковы эти йоги в реальности. Ну а хотите вы быть похожими на этих йогов или нет, решать вам.

***

***

***

***

***

***

***